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钱德洪录(4)

三一 　　先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已；但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。” 　　三二 　　先生曰：“‘蒸蒸乂，不格奸’，本注说象已进进于义，不至大为奸恶。舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂熏蒸，不去正他奸恶。凡文过掩慝，此是恶人常态，若要指摘他是非，反去激他恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’。此是舜‘动心忍性、增益不能’处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切，遗之后世，曲当人情。若非自家经过，如何得他许多苦心处？” 　　三三 　　先生曰：“古乐不作久矣。今之戏子，尚与古乐意思相近。” 　　未达，请问。 　　先生曰：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子；《武》之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益。然后古乐渐次可复矣。” 　　曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。” 　　先生曰：“你说元声在何处求？” 　　对曰：“古人制管侯气，恐是求元声之法。” 　　先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。” 　　曰：“心如何求？” 　　先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云‘诗言志’，志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？” 　　曰：“古人制侯气法，是意何取？” 　　先生曰：“古人具中和之体以作乐。我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否。此是成律已后事，非必待此以成律也。今要侯灰管先须定至日，然至日子时，恐又不准，又何处取得准来？” 　　三四 　　先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。” 　　三五 　　“孔子气魄极大，凡帝王事业无不一一理会，也只从那心上来。譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。” 　　三六 　　“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。” 　　三七 　　“今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁。只缘此心忙惯了，所以收摄不住。” 　　三八 　　“琴瑟简编，学者不可无。盖有业以居之，心就不放。” 　　三九 　　先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。” 　　崇一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。” 　　四十 　　问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？” 　　先生曰：“知得过、不及处，就是中和。”

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