传习录·薛侃录

薛侃录(1)

　　一

　　侃问：“持志如心痛,一心在痛上，安有功夫说闲语、管闲事？”

　　先生曰：“初学功夫如此用亦好，但要使知‘出入无时，莫知其乡’。心之神明原是如此，功夫方有着落。若只死死守着着，恐于功夫上又发病”。

　　二

　　侃问：“专涵养而不务讲求，将认欲作理，则如之何？”

　　先生曰：“人须是知学。讲求亦只是涵养，不讲求只是涵养之志不切”。

　　曰：“何谓知学？”

　　曰：“且道为何而学？学个甚？”

　　曰：“尝闻先生教，学是学存天理。心之本体即是天理，体认天理，只要自心地无私意”。

　　曰：“如此则只须克去私意便是，又愁甚理欲不明？”

　　曰：“正恐这些私意认不真？”

　　曰：“总是志未切。志切，目视、耳听皆在，安有认不真的道理？‘是非之心，人皆有之’，不假外求。讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见”。

　　三

　　先生问在坐之友：“比来功夫何似？”

　　一友举虚明意思。先生曰：“此是说光景”。

　　一友叙今昔异同。先生曰：“此是说效验”。

　　二友惘然，请是。

　　先生曰：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。如此，则人欲日消，天理日明。若只管求光景、说效验，却是助长外驰病痛，不是功夫”。

　　四

　　朋友观书，多有摘议晦庵者。

　　先生曰：“是有心求异，即不是。吾说与晦庵时有不同者，为入门下手处有毫厘千里之分，不得不辩。然吾之心与晦庵之心未尝异也。若其余文义解得明当处，如何动得一字？”

　　五

　　希渊问：“圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？”

　　先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂，犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金是足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同。犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒、禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人，犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也；以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色而不在分两；所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人，犹一两之金，比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处可以无愧。故曰‘人皆可以为尧舜’者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。金之成色所争不多，则煅炼之功省而功易成，成色愈下则煅炼愈难。人之气质清浊粹驳，有中人以上、中人以下，其于道有生知安行、学知利行，其下者必须人一己百、人十己千，及其成功则一。”

　　“后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着功夫，徒弊精竭力，从册子上钻研、名物上考索、形迹上此拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务煅炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣”。

　　时曰仁在傍，曰：“先生此喻，足以破世儒支离之惑，大有功于后学”。

　　先生又曰：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易。”

　　六

　　士德问曰：“格物之说，如先生所教，明白简易，人人见得。文公聪明绝世，于此反有未审，何也？”

　　先生曰：“文公精神气魄大，是他早年合下便要继往开来，故一向只就考索著述上用功。若先切己自修，自然不暇及此。到得德盛后，果忧道之不明。如孔子退修六籍，删繁就简，开示来学，亦大段不费甚考索。文公早岁便著许多书，晚年方悔，是倒做了”。

　　士德曰：“晚年之悔，如谓‘向来定本之悟’，又谓‘虽读得书，何益于吾事’，又谓‘此与守书籍，泥言语，全无交涉’，是他到此方悔从前用功之错，方去切己自修矣”。

　　曰：“然。此是文公不可及处。他力量大，一悔便转。可惜不久即去世，平日许多错处皆不及改正”。

　　七

　　侃去花问草，因曰：“天地间何善难培，恶难去？”

　　先生曰：“未培未去耳”。少间，曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错”。

　　侃未达。

　　曰：“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错”。

　　曰：“然则无善无恶乎？”

　　曰：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善”。

　　曰：“佛氏亦无善无恶，何以异？”

　　曰：“佛氏着在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。圣人无善无恶，只是‘无有作好’，‘无有作恶’，不动于气。然‘遵王之道’，‘会其有极’，便自一循天理，便有个裁成辅相”。

　　曰：“草既非恶，即草不宜去矣？”

　　曰：“如此却是佛、老意见。草若有碍，何妨汝去？”

　　曰：“如此又是作好作恶”。

　　曰：“不作好恶，非是全无好恶，却是无知觉的人。谓之不作者，只是好恶一循于理，不去又着一分意思。如此，即是不曾好恶一般”。

　　曰：“去草如何是一循于埋，不着意思？”

　　曰：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已；偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处”。

　　曰：“然则善恶全不在物？”

　　曰：“只在汝心。循理便是善，动气便是恶”。

　　曰：“毕竟物无善恶？”。

　　曰：“在心如此，在物亦然。世儒惟不知此，舍心逐物，将格物之学错看了，终日驰求于外，只做得个‘义袭而取’，终身行不著，习不察”。

　　曰：“‘如好好色，如恶恶臭’，则如何？”

　　曰：“此正是一循于理，是天理合如此，本无私意作好作恶”。

　　曰：“如好好色，如恶恶臭，安得非意？”

　　曰：“却是诚意，不是私意。诚意只是循天理。虽是循天理，亦着不得一分意。故有所念懥、好乐，则不得其正。须是廓然大公，方是心之本体。知此，即知未发之中。”

　　伯生曰：“先生云：‘草有妨碍，理亦宜去。’缘何又是躯壳起念？”

　　曰：“此须汝心自体当。汝要去草，是甚么心？周茂叔窗前草不除，是甚么心？”

　　八

　　先生谓学者曰：“为学须得个头脑，功夫方有着落。纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。不然，虽从事于学，只做个‘义袭而取’，只是行不著，习不察，非大本、达道也。”

　　又曰：“见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得”。

　　九

　　或问：“为学以亲故，不免业举之累。”

　　先生曰：“以亲之故而业举为累于学，则治田以养其亲者，亦有累于学乎？先正云：‘惟患夺志。’但恐为学之志不真切耳”。

　　十

　　崇一问：“寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙，何也？”

　　先生曰：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”

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