传习录·陆澄录(4)

陆澄录(4)

　　三一

　　澄问“操存舍亡”章。

　　曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体，亦元是如此，则操存功夫始没病痛。不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的。若论出入，则其思虑运用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓‘腔子’，亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡”。

　　又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪？”

　　三二

　　王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好。究其极至，亦是得见圣人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官。毕竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到极处，与儒者略同。但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全。然其上一截同者，不可诬也。后世儒者，又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。是四家者，终身劳苦，于身心无分毫益，视彼仙、佛之徒，清心寡欲，超然于世界之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙、佛，且当笃志为圣人之学。圣人之学明，则仙、佛自泯。不然，则此之所学恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎！鄙见如此。先生以为何如？”

　　先生曰：“所论大略亦是。但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此。若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截？‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，知者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣’。仁、智岂可不谓之道？但见得偏了，便有弊病”。

　　三三

　　“蓍固是《易》，龟亦是《易》。”

　　三四

　　问：“孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意”。

　　先生曰：“在武王自合如此”。

　　曰：“使文王未没，毕竟如何？”

　　曰：“文王在时，天下三分已有其二。若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵，必然这一分亦来归了。文王只善处纣，使不得纵恶而已”。

　　三五

　　惟乾问孟于言“执中无权犹执一”。

　　先生曰：“中只有天理，只是易。随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。如后世儒者，要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一”。

　　三六

　　唐诩问：“立志是常存个善念，要为善去恶否？”

　　曰：“善念存时，即是天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。‘从心所欲，不逾矩’，只是志到熟处”。

　　三七

　　“精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。天、地、人、物皆然。”

　　三八

　　问：“文中子是如何人？”

　　先生曰：“文中子庶几‘具体而微’，惜其早死。”

　　问：“如何却有续经之非？”

　　曰：“续经亦未可尽非。”

　　请问。

　　良久曰：“更觉‘良功心独苦’。”

　　三九

　　“许鲁斋谓儒者以治生为先之说亦误人。”

　　四十

　　问仙家元气、元神、元精。

　　先生曰：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。”

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