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与友人论《诗》《书》中成语书(二)☆


  古之成语,有可由《诗》、《书》本文比校知之者。如高邮王氏之释《书》“献裕”、《诗》“靡监”,瑞安孙氏之释《书)裴忱”、“裴彝”、《诗》“不殄”、“不瑕”,皆是也。今尚有可说者,如《书·康诰》云汝陈时臬司。”孔传读“司”字下属。案下文云“汝陈时臬事”,古“司”、“事”二字通用(《诗·小雅》“择三有事”,毛公鼎云“粤三有覯”),则“臬司”即“臬事”。孔读失之。又云我时其惟殷先哲王德用康乂民作求。”传说未了。案《诗·大雅》王配于京,世德作求。”“求”者,“仇”之假借字。仇,匹也。“作求”,犹《书》言“作匹”、“作配”,《诗》言“作对”也。《康诰》言与殷先王之德能安治民者为仇匹,《大雅》言与先世之有德者为仇匹,故同用此语。郑笺训“求”为“终”者,亦失之。《酒诰》云:惟天降命,肇我民。”“天降命”正与下文“天降威”相对为文,《多方》云“天大降显休命于成汤”是也。传以为“天下教令”者失之。天降命于君,谓付以天下。君降命于民,则谓全其生命。《多士》云“昔朕来自奄,予大降尔四国民命”。《多方》云:“予惟大降尔命,尔罔不知。”又云:“我惟大降尔四国民命。”又云:“乃有不用我降尔命,我乃其大罚殛之。”盖四国之民与武庚为乱,成王不杀而迁之,是重予以性命也。传以“民命”为四国君,以“降”为杀,大失经旨矣。《酒诰》云:“汝劼毖殷献臣。”“劼毖”义不可通。案上文“厥诰毖庶邦、庶士”,“劫遂”殆“诰毖”之伪。又云:汝典听朕毖。”亦与上“其尔典听朕教”文例正同。贝r毖”与“诰”、“教”同义。传释“劼”为“固”,释“毖”为“慎”,亦大失经旨矣。《梓材》云:“庶邦享作,作兄弟方来。”“兄弟方”与《易》之“不宁方”、《诗》之“不庭方”,皆三字为句。“方”犹“国”也。《传》于“兄弟”句绝,又以“方”为万方,亦失经旨。此皆可由《诗》、《书》比校知之者也。其余《诗》、《书》中语,不经见于本书而旁见彝器者,亦得比校而定其意义,如《书·金縢》云:敷佑四方。”传云布其德教,以佑助四方。”案盂鼎云:匍有四方。”知“佑”为“有”之假借,非“佑助”之谓矣。《多方》云:“越惟有胥伯、小大多正,尔罔不克臬。”“胥伯”,《尚书大传》作“胥赋”。案毛公鼎云:“执小大楚赋。”“楚”、“胥”皆以疋为声,是《大传》作“胥赋”为长。而“小大多正”,当亦指布缕、粟米、力役诸征,非孔传“伯长、正官”之谓矣。《诗·郑风·羔裘》云:舍命不渝。”笺云:是子处命不变,谓守死善道,见危授命之等。”案克鼎云:“王使善夫克舍命于成周。”毛公鼎云:“厥非先告父厝,父厝舍命,毋有敢蠢,夷命于外。”是“舍命”与“蒡命”同意。“舍命不渝”谓如晋解扬之致其君命,非“处命”之谓也。《小雅·楚茨》云:先祖是皇,神保是飨。”又云:神保是格。”又云:“鼓钟送尸,神保聿归。”传、笺皆训“保”为“安”,不以“神保”为一语,朱子始引《楚辞》“灵保”以正之。今案克鼎云圣念厥圣保祖师梁父。”是“神保”、“圣保”皆祖考之异名。《诗》之“先祖是皇,神保是飨”、“皇尸载起,神保聿归”,皆相互为文,非“安飨”、“安归”之谓也。《大雅·文王》:永言配命,自求多福。”传云:“永,长。言,我也。我长配天命而行。”案毛公鼎皇天弘厌厥德,配我有周,膺受大命。”又云:丕巩先王配命。”“配命”谓天所界之命,亦一成语。“永言配命”,犹言“永我界命”,非“我长配天命”之谓也。《思齐》云:“不显亦临,无射亦保。”传云:“以显临之,保安无厌也。”笺云临,视也。保,犹居也。文王之在辟雍也,有贤才之质而不明者,亦得观于礼。于六艺无射才者,亦得居于位。”说尤迂曲。案毛公鼎云肆皇天无射,临保我有周。”师敦云:“肆皇帝无敦,临保我有周。”贝r临”犹“保”也。《大明》云:上师临女。”《云汉》云:上帝不临。”

  “上帝不临”,犹《书·多士》云“上帝不保”也。然则《诗·思齐》盖“临”、“保”互文。又知上云“難難在宫,肃肃在庙”亦“宫”“庙”互文,非辟雍宫之谓也。《卷阿》云:“俾尔弥尔性。”传云:“弥,终也。”案尨姑敦云:“用蕲眉寿,缉绰永命,弥厥生。”齐子仲姜馎云用求考命弥生。”是“弥性”即“弥生”,犹言永命矣。《韩奕》“幹不庭方”传云:庭,直也。”笺云当与不直违失法度之方作贞幹。”案毛公鼎云:“率怀不廷方。”《左·隐十年传》以王命讨不庭。”则“不庭方”谓不朝之国,非“不直”之谓也。《江汉》云“肇敏戎公”。传云戎,大也。公,事也。”笺云戎犹女也。”案不媒敦云女肇诲于戎工。”虢季子白盘云:“庸武于戎工。”皆谓兵事,训“大”、训“汝”皆失之。《商颂·殷武》云:“天命降监,下民有严。”传云“严,敬也”。笺云天乃下视下民有严明之君。”案“有严”一语,古人多以之斥神祗、祖考。齐侯馎钟云:“虢虢成唐,有严在帝所。”宗周钟云:“先王其严在上,熊熊散散,降余多福。”虢叔旅钟云:“皇考严在上,翼在下。”番生敦云:“不显皇祖考严在上,广启厥孙子于下。”是“天命降临,下民有严”者,意谓天命有严,降监下民。句或倒者,以就韵耳。笺以为“下视下民有严明之君”者,失之。又如《书·君奭》云:在让后人于丕时。”《诗·大雅》云:“帝命不时。”《周颂》云:“裒时之对。”“丕时”、“不时”、“裒时”,当是一语。《洛诰》云:叙弗其绝厥若。”《立政》云:我其克灼知厥若。”《康王之诰》云:用奉恤厥若。”“厥若”亦当是成语。此等成语,无不有相沿之意义,在今日固无以知之,学者姑从盖阙可矣。


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