海国图志·附《天竺回回历法考》

附《天竺回回历法考》

　　俞正燮曰，释迦文佛之生也，以中土二月既望，为角宿直日数至鬼宿直日，当中土三月八日，即佛生日。若以历法言之，则当日春分后二十三日佛生也。佛本行集经，上记兜率品，俯降王宫品并云取鬼宿日，然后入于母胎，迦叶三兄弟品云，此沙门鬼宿日生。今鬼宿明，不为馀星所逼，其龙门决胜，此旁出之言，并可为确征。佛国月日，与中土不同，以宿直日，真佛日也。若树下诞生品云，春初二月八日，鬼宿合时生过去现在因果经云，二月八日生，四月七日降魔。瑞应经云，四月八日夜，明星出时生。其佛罗安国，渤泥国，或以为六月十五日佛生，佛西土人，安得以中宪论月日哉。佛说灌佛经，四月八日以期灌佛，摩诃漆头经，佛告天下人民，十方诸佛，皆用四月八日夜半时生，为春夏之际。殃罪悉毕，万物发生，毒气未形，不寒不热，时气和适，以今为佛生日。又汉末交州牟子博《理惑论》佛四月八日生，孟夏之月仲吕之时。此并中土之妄言，或《宏明集》所附益也。《佛所行赞》则云三月八日生，元李翀《日闻录》云元初杭城，每岁三月八日迎佛，或新至番僧，犹有所受。唐元奘《西域记》佛国云，菩萨诞灵，以舍佉月后半八日。蓝摩国剃发，窣堵波云，佛以吠舍佉月后半八日出家。摩揭陀国菩提树，东北人云，佛以吠舍佉月后半八日生，成等正觉，此并三月八日之明征。惟加毗罗代窣堵国云，菩萨降神母胎，当此中土五月十五日，诸部则以此月二十三日夜降母胎，当此五日八日，此并指其入胎之时，非出胎时。佛国上座部云，菩萨诞灵吠舍佉月后半十五日，此则一以为佛生三月十五日，小有不同。《晋法显传》云，舍卫城，年年常以建卯月八日行像。于阗国，四月一日至十四日行像。《西域记》又云屈支以秋分行像。是西土作佛事月日，无有言佛以巳月八日生者。长阿舍经，阿阇世王，二月八日沸星出时佛生，二月八日沸星出时出家，二月八日沸星出时成道，八月八日沸星出时取般涅槃。无垢施菩萨分别应辨经音义云。依诸经言，佛以鬼宿日生，成道出家，皆用二月八日。鬼宿合时，依日藏分经用二月九日曙，以夜分属九日。故《辽史·礼志》云二月八日，为悉达太子生辰。《金史·海陵纪》云正隆元年十一月癸巳，禁二月八日迎佛，其致误有由。经云二月后半八日者，佛国以中国望后一日至中国次月望为彼土一月。开元占经，有九执法，唐僧瞿云悉达治唐宪，以明庆二年二月一日起算（《唐志》云开元二年误）。其本术则云，白博叉二月春分朔，于是曜躔娄以起算，然则春分本中法。二月中鬼宿，当春分起算，角直之二十三日，合白黑博叉（言月自望至望白半月黑半月）则鬼直为后半八日（谓黑博叉之第八日）。节气中气不能齐则当朔望范之。取一岁之第一鬼宿日就西法以春分言，由中法二月十六日起，角直数之，则《西域记》所称佛国吠舍佉月后半八日生者，于诸说中为独合。佛本行经，佛苦行六年，二月十六日善生村主二女作糜，至二十三日供佛，十五日为一半，则二十三日是后半八日也。分别应辨音义言二月八日者，在西土一月之后半，当属西土之二月。而译者以中土二月当之，名差半月，实差一月。是说也，吾思之十年，读开元占经而始知之。（源案：俞氏考佛生年甚舛，而考佛生日则是，故分别存之。）

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