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卷八 春官一(3)


  用众,用其命;恤众,恤其事;简众,简其能;任众,任其力;合众,合其志。地有定域,民有常主,则所以合其志也。用其命而不知恤其事,恤其事而不知简其能,简其能而不知任其力,任其力而不知合其志,非所以为军礼。军礼,以用其命为主,以合其志为终始。

  以嘉礼亲万民,以饮食之礼亲宗族兄弟,以昏冠之礼亲成男女,以宾射之礼亲故旧朋友,以飨燕之礼亲四方之宾客,以脤膰之礼亲兄弟之国,以贺庆之礼亲异姓之国。

  “以饮食之礼亲宗族兄弟”者,宗族兄弟,饮食之而已,致其爱故也。四方之宾客,则有飨燕之礼焉,致其敬故也。昏冠之礼,亲成男女者,昏以亲之,冠以成之,冠以成之者男也,而曰“亲成男女”,则男帅女而成之也;成男也,乃亦所以成女;先昏后冠,则亲之而后成之。“以脤膰之礼亲兄弟之国”者,与之同福禄也;异姓之国,则不与同福禄矣,故以贺庆之礼亲之。亲宗族兄弟,然后亲成男女,以尊及卑也。亲故旧朋友,然后亲四方之宾客,以近及远也。四方之宾客,以礼来接我者也。兄弟异姓之国,则我以礼往加焉。此嘉礼之序也。

  以九仪之命正邦国之位,壹命受职,再命受服,三命受位,四命受器,五命赐则,六命赐官,七命赐国,八命作牧,九命作伯。

  以玉作六瑞,以等邦国。王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执穀璧,男执蒲璧。

  以禽作六挚,以等诸臣。孤执皮帛,卿执羔,大夫执雁,士执雉,庶人执鹜,工商执鸡。

  其道足以衣被人,而饰之以炳蔚之文章者,孤之事也,故孤执皮帛。群而不党,致恭以有礼者,卿之事也,故卿执羔。进不失其时,行不失其序者,大夫之事也,故大夫执雁。

  其道足以衣被人,而饰之以炳文章者,孤之事也,故孤执皮帛。群而不党,致恭以有礼者,卿之事也,故卿执羔。进不失其时,行不失其序者,大夫之事也,故大夫执雁。交有时,别有伦,守死而不犯分,披文以相质者,士之事也,故士执雉。可畜而不散迁者,庶人之事也,故庶人执鹜。可畜而不违时者,工商之事也,故工商执鸡。饰羔雁者以缋,则卿大夫宜亦能衣被人而有文章故也。

  以玉作六器,以礼天地四方,以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方,皆有牲币,各放其器之色。

  天之色苍,则其始事之时;地之色黄,则其终功之时。璧,辟也,万物亲地,而天为之辟。琮,宗也,万物祖天,而地为之宗。以苍璧礼天,则天以始事为功。以黄琮礼地,则地以终功为事。赤,阳之盛色;章,阴之成事。赤璋者,以阳之盛色物之,以阴之成事名之。玄,阳之正色;黄,阴之盛色。玄璜者,以阳之正色物之,以阴之盛色名之。南北者,阴阳之杂故也,青圭则象阳之生而已,白琥则象阴之杀而已,东西阴阳之纯故也。以其阳之纯,故成众焉;以其阴之纯,故效法焉。南,阳也,阴居其半,故半圭而已;北,阴也,阳居其半,故半璧而已。“皆有牲币,各放其器之色”,则亦各从其类也。

  以天产作阴德,以中礼防之;以地产作阳德,以和乐防之;以礼乐合天地之化,百物之产,以事鬼神,以谐万民,以致百物。

  天产养精,故以作阴德;阴德所以行阴礼者也,以中礼防之,则使其不淫。地产养形,故以作阳德;阳德所以行阳礼者也,以和乐防之,则使其不怠。天地之化,是谓大和。百物之产,则亦天地之和而已。中礼和乐,所以合之,合而与天地同流,然后可以事鬼神,谐万民,致百物。

  凡祀大神,享大鬼,祭大沄,岁执事而卜日。宿,视涤濯,莅玉鬯,省牲镬,奉玉鬯。诏大号,治其大礼。诏相王之大礼。若王不与祭祀,则摄位。凡大祭祀,王后不与,则摄而荐豆笾彻。大宾客,则摄而载果。

  大宾客摄而载果者,亦王后不与而摄也〔《义疏》引作“注以摄果为代王,非也,亦谓王后不与而摄其事”〕。

  朝觐、会同,则为上相;大丧,亦如之。王哭诸侯,亦如之。王命诸侯,则傧。国有大故,则旅上帝及四望。

  相,相王。傧,傧诸侯。

  王大封,则先告后土,乃颁祀于邦国都家乡邑。

  “王大封,则先告后土,乃颁祀于邦国都家乡邑”者,建邦国而封之,所谓大封。其颁祀,则及其都家与其乡邑。盖诸侯之卿与其子弟所食采,亦谓之都,《书》所谓“简恤尔都”,《左氏传》所谓“邑有先君之主曰都”,是也。言告后土,则告于社可知;后土配食于社者也。不告稷,则大封土事,稷无与焉。

  礼之道,施报而已。以吉礼事邦国之鬼神沄,则施报之大者;以凶礼哀邦国之忧,则施报之急者。能务施报以主天下之平,则能宾诸侯,一天下。有不帅也,军礼于是乎用矣。无敢不帅,然后人得各保其常居,而嘉礼行焉。此五礼之序也。

  礼之行,有以贤治不肖,有以贵治贱。正之以九仪,则尚贤以治不肖,贵贵以治贱也。等之以六瑞,则又各使之上同;等之以六挚,则又各使之自致。人各上同而自致,则礼出于一,而上下治。外作器以通神明之德,内作德以正性命之精,礼之道于是为至。礼至矣,则乐生焉。以礼乐合天地之化,百物之产,则宗伯之事于是为至。夫然后可以相王之大礼而摄其事,赞王之大事而颁其政。

  小宗伯之职,掌建国之神位,右社稷,左宗庙,兆五帝于四郊;四望、四类,亦如之,兆山川、丘陵、坟衍,各因其方。掌五礼之禁令,与其用等。辨庙祧之昭穆,辨吉凶之五服车旗宫室之禁。掌三族之别,以辨亲疏。其正室皆谓之门子。掌其政令,毛六牲,辨其名物而颁之于五官,使共奉之;辨六齍之名物与其用,使六宫之人共奉之;辨六彝之名物以待果将;辨六尊之名物,以待祭祀、宾客。掌衣服车旗宫室之赏赐,掌四时祭祀之序事与其礼。若国大贞,则奉玉帛以诏号;大祭祀,省牲,眡涤濯,祭之日,逆齍,省镬,告时于王,告备于王。凡祭祀、宾客,以时将瓒祼,诏相祭祀之小礼。凡大礼,佐大宗伯;赐卿大夫士爵,则傧;小祭祀,掌事,如大宗伯之礼;大宾客,受其将币之赍。若大师,则帅有司而立军社,奉主车。若军将有事,则与祭有司将事于四望。若大甸,则帅有司则馌兽于郊,遂颁禽。大灾,及执事祷祠于上下神沄。王崩大肆,以秬鬯瀰,及执事莅大敛小敛,帅异族而佐,县衰冠之式于路门之外,及执事视葬献器,遂哭之;卜葬兆甫竁,亦如之;既葬,诏相丧祭之礼,成葬而祭墓。为位:凡王之会同、军旅、甸役之祷祠,肄仪为位;国有祸灾,则亦如之。凡天地之大灾,类社稷宗庙,则为位。凡国之大礼,佐大宗伯。凡小礼,掌事,如大宗伯之仪。

  右,阴也,地道之所尊,故右社稷。左,阳也,人道之所乡,故左宗庙。位宗庙于人道之所乡,则不死其亲之意。“兆五帝于四郊”,尊之也。“兆山川丘陵坟衍各因其方”,宾之也。以尊而远之也,知宗庙之为亲;以宾而外之也,知社稷之为主。各于其郊,各因其方,则犹鬼神沄之居以方类也。“辨庙祧之昭穆”者,昭以察下为义,穆以敬上为义。正室谓之门子者,以其当室,故谓之“正室”;以其当门,故谓之“门子”。“毛六牲,辨其名物,而颁之于五官,使共奉之”者,六牲天产故也。“辨六齍之名物”,“使六宫之人共奉之”者,六齍地产故也。“辨六彝之名物,以待祼将,辨六尊之名物:以待祭祀宾客”者,尊彝皆以待祭祀宾客,于彝言“祼将”,于尊言“祭祀宾客”,相备也。言彝祼将,则尊酌献可知也。尊酌以献,居其所而爵者从之,故谓之尊。彝酌以祼,求诸阴而已,阴有常而无变,故谓之彝。幂人,先尊后彝,彝卑而尊尊故也。今此先彝者,以言其用,用则先彝矣。“若国大贞则奉玉帛以诏号”者,大贞,卜大事而贞之贞,与《书》所谓“我二人共贞”同义。“馌兽于郊”者,还舍于郊,以兽馌田众也。言兽,则馌众宜用大焉。

  小宗伯之职,始于建社稷宗庙诸神之祀,节莫差于僭,僭莫重于祀。故以季氏而旅于泰山,孔子病之。“掌五礼之禁令与其用等”,则以防僭故也。用等之不同,有尊卑焉。于是乎“辨庙祧之昭穆”,有贵贱焉;于是乎辨“五服车旗宫室之禁”,有亲疏焉;于是乎“掌三族之别,以辨亲疏”,尊卑贵贱亲疏分守以明,然后人得保其祭祀。祭祀有宗,所谓门子是也。于是乎掌门子之政令。门子,以族得民者也。得其门子,斯得其民矣。得其民,然后王之礼有与共其物,奉其事,于是乎辨牲齍尊彝之名物,以待祭祀宾客。上有以共其物,奉其事,则下亦宜有焉。于是乎“掌衣服车旗宫室之赏赐”,上下皆有以共其物奉其事,则以时秩其事、用其礼而已。于是乎“掌四时祭祀之序事与其礼”,用其礼则亦有序事矣。既建社稷宗庙诸神之祀,于是乎“诏号”;既辨六牲之名物,于是乎“省牲”;既辨六齍之名物,于是乎“逆齍”。若夫涤濯省镬,告时告备,则各附其事时言之而已。既辨六彝之名物于是乎“将瓒祼”。若夫爵之事,则有宰尸之,故不列于此。既掌四时祭祀之序事与其礼,于是乎诏相大祭祀之小礼。凡大事,佐大宗伯;小祭祀,掌事如大宗伯之礼。既掌衣服车旗宫室之赏赐,于是乎王爵卿大夫则傧。傧列于小祭祀掌事之上,则小祭祀之礼,卑于爵卿大夫故也。既待宾客以六彝,“以时将瓒祼”,于是乎受大宾客“将币之赍”。礼之道,务施报而已,受将币之赍,则邦国享王,而施报之礼成矣。大师大甸大灾之礼,则以待变事而已;大肆敛葬丧祭之礼,则以待终事而已。

  夫礼以事天地鬼神,建保邦国,防患弭灾为终始,故以祷祠及类肄仪为位终焉。又曰“凡国之大礼,佐大宗伯;小礼掌事如大宗伯之仪”,则事多故矣。礼多仪矣,唯其以时物也。小宗伯之礼事,不尽于上所言,故凡以该之。


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