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寅斋后记


  洪武二年春,濂以总修《元史》被召来京。然史事贵严,诏命礼部统之,设局分科,限绝外内,将以日视其成。当是时,尚书槁城崔公,恒往来乎局中,濂因稔知公之为人。公盖名亮,字宗明,翼翼祗慎,遇事若临深渊。方今皇上受天明命,抚有万邦,日崇大礼,以修天神地祇人鬼之祀。凡牲醴之丰,祝号之雅,器币之节,燔告之严,皆命公典之。公精白一心,上承休德,夙兴夜寐,敬畏弗懈。君子以谓国家自建礼官,其莅事俨恪,未有逾于公者。公犹以为未足,且以“寅”名斋,请濂记之。

  夫寅者,敬之谓也。敬固无所不在,而验之于祠飨为尤宜。方其斋明盛服,以交神明,灵飙回薄,如将见之。于斯时也,志定神一,曾有邪思之可干者乎?苟以之奉亲,以之事君,以之修身,以之治人,其心常弗变焉,其有不获其道者乎?始之终之,何莫不由于敬也。能由于敬,则成己成物之功,其又有不致其极者乎!昔者舜命伯夷典三礼,其训之有曰:“汝作秩宗,夙夜惟寅,直哉惟清。”说者谓即“敬以直内”之义也。今公所居尚书之官,古之秩宗也。所主天神地祇人鬼之祀,古之三礼也。其委任之重且专也盖如此。然而皇上神圣,端居穆清,畏天勤民,无一息之或间,固已度绝于帝舜矣。公之精白一心,上承休德,其可不以伯夷自勖者乎?此公所以名斋以“寅”之意也。虽然,修德莫若敬。德日以崇,则位日以尊,理之常也。他日位于三孤,寅亮天地,以弼于一人,濂又乌能无望于公乎?公如有取于濂言,非惟无愧于兹轩,亦且有昭于名若字者矣。

  华相先生既为公发明敬怠之说,殆无馀蕴,庸敢掇其绪馀以为后记云。


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