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六经论


  《六经》皆心学也。心中之理无不具,故《六经》之言无不该。《六经》所以笔吾心之理者也,是故说天莫辨乎《易》,由吾心即太极也;说事莫辨乎《书》,由吾心政之府也;说志莫辨乎《诗》,由吾心统性情也;说理莫辨乎《春秋》,由吾心分善恶也;说体莫辨乎《礼》,由吾心有天叙也;导民莫过乎《乐》,由吾心备人和也。人无二心,《六经》无二理,因心有是理,故经有是言。心譬则形,而经譬则影也,无是形则无是影,无是心则无是经,其道不亦较然矣乎?然而圣人一心皆理也,众人理虽本具,而欲则害之,盖有不得全其正者。故圣人复因其心之所有,而以《六经》教之。其人之温柔敦厚,则有得于《诗》之教焉;疏通知远,则有得于《书》之教焉;广博易良,则有得于《乐》之教焉;洁静精微,则有得于《易》之教焉;恭俭庄敬,则有得于《礼》之教焉;属辞比事,则有得于《春秋》之教焉。然虽有是六者之不同,无非教之以复其本心之正也。呜呼,圣人之道,唯在乎治心。心一正,则众事无不正。犹将百万之卒在于一帅,帅正则靡不从令,不正则奔溃角逐,无所不至矣,尚何望其能却敌哉!大哉心乎,正则治,邪则乱,不可不慎也。

  秦汉以来,心学不传,往往驰骛于外,不知《六经》实本于吾之一心。所以高者涉于虚远而不返,卑者安于浅陋而不辞,上下相习,如出一辙,可胜叹哉!然此亦皆吾儒之过也,京房溺于名数,世岂复有《易》?孔、郑专于训诂,世岂复有《书》《诗》?董仲舒流于灾异,世岂复有《春秋》?《乐》固亡矣,至于小、大戴氏之所记,亦多未醇,世又岂复有全《礼》哉?经既不明,心则不正。心既不正,则乡闾安得有善俗,国家安得有善治乎?惟善学者脱略传注,独抱遗经而体验之,一言一辞,皆使与心相涵。始焉则戛乎其难入,中焉则浸渍而渐有所得,终焉则经与心一,不知心之为经,经之为心也。何也?《六经》者所以笔吾心中所具之理故也。周、孔之所以圣,颜、曾之所以贤,初岂能加毫末于心哉,不过能尽之而已。

  今之人不可谓不学经也,而卒不及古人者,无他,以心与经如冰炭之不相入也。察其所图,不过割裂文义,以资进取之计,固不知经之为何物也。经而至此,可不谓之一厄矣乎!虽然,经有显晦,心无古今,天下岂无豪杰之士,以心感心于千载之上者哉?


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