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卷十九 翰苑后集之九(1)


  ◇协晨中寥辞一首

  鬼谷仙人画《列御寇御风图》,以献其师四十二代天师真人。真人号冲虚子,而唐封御寇之号实曰“冲虚”,此其图之所以作欤?濂窃观之,髯松奋张,有风泠泠然起于其中,霞光发舒,闪铄无定。御寇方乘飙回旋,龙裳鸾带,凌乱不可止。遥见神山隐起大瀛海上,旭日一点如火,海涛喷薄迎之,溅沫而舞珠。景物辽敻,令人情尘销,直超鸿蒙间。呜呼,仙人之画奇绝矣,盖以媲真人,非果在于御寇也。真人或飞神,上谒太清,排空驭气,靡所不之。将真人之似御寇乎?抑御寇之同真人乎?是未可知也。濂因造《协晨中寥辞》一篇,真人或咏于渊精之区,九都众真,当有弹八琼太敖来和之者。庶几后天而终,可以凋三光者乎?至若御寇寓言“旬有五日而后反者”,微旨已备见其书,兹可略云。辞曰:

  帝青洞真阳,太飙恒郁敷。凝神上征,行与灏气俱。飞轮入溟涬,九光开翠荂。腰佩白琥囊,吻荐紫琳腴。曲龙有丈人,持节下明都。㖟以八辰秘,摄御万象初。陟彼方丈台,大招许琼晖。廓落黄演炁,阳堂明梵枢。开明戊己功,玄契曲晨机。羲娥俯倒景,流光驻熙夷。灵集动千载,视之若斯须。稽首方诸君,同餐燕胎芝。请授长生箓,浩劫以为期。

  予老矣,诸书皆忘去,此卷虽久留斋中,不克题就。今日退朝稍早,逍遥禁林,凉醾飘飘然吹衣,神情爽朗,有若凭虚而行歌天上,遂濡毫赋此。他日炼丹仙华山中,九转功成,当与冲虚神游八极,握手一笑,何翅三千年也。

  ◇冲虚室铭

  “冲虚”二言,乃玄门之关键、道学之符征也。嗣天师张公,取以自号,复名其斋居。金华宋濂为掇其义而为之铭。铭曰:

  惟其冲,足以全玄黄之功。惟其虚,可以斡造化之枢。盖和以盎于四体,而空以涵夫中腴。壹吻契乎自然,曾弗爽于无为。迎于先而不见其合,推于后而不见其离。虽恍惚其有物,竟孰探其几微。彼专气如伏雌,抱一若婴儿。以大道之难言,姑假象而示斯。神明之胄,为世玄师。约万言之喉衿,贯一理之妙机。琼台小史,执笔受书。掇三洞之隐文,请揭之于座隅。

  ◇题金书法华经后

  右金书《法华经》七卷,乃一军校破燕都时所获。欲焚经取金,以资日用,其第七卷已毁。军校之父,愀然弗宁,遽持前六卷,售于铁塔禅师,禅师倾衣盂酬之。未几,高丽蔡洪司丞匍匐求观。观已,潸然泣曰:此洪所书以报父母之恩者也。戎马纷纭,逃难解散,岂意于此重见之!禅师益神异其事,乃粉黄金为泥,介旧友穆庵康公,请补书其亡。予既书已,合爪言曰:是经在处,天龙护持。将毁而弗之毁,垂亡而弗之亡,此何以故?盖将放如来之慧光,破众生之重昏也。虽然,经之功德,不系有无,洞照十方,初无一字。火不能爇,金不能书,一涉有为,即第二义。学佛之士,又当于此而参之也。

  禅师名善庆,号云房,古林茂公之法嗣,年已八十,纯实无伪行,旧主正觉禅师院,今退栖蒋山之西庵云。洪武癸丑冬十一月二十九日冬至,翰林侍讲学士金华宋濂记。

  ◇瑶芳楼记

  瑶芳楼者,常孰虞君子贤燕居之所也。瑶芳者何?古桐琴之名。子贤以重购得之,间一抚弄,其声翏然,如出金石,如闻鸾凤鸣,如与仙人剑客共语于千载之上。子贤乐焉,则以谓世之名楼者众矣,高骈之“迎仙”,谓其溯遐情也,其失也诞;张建封之“燕子”,谓其兴新怀也,其失也靡;韩建之“齐云”,谓其凌高清也,其失也侈。吾皆弗敢蹈其非,欲专斯楼之美者,舍斯琴也,其孰能当之?遂以“瑶芳”名其楼,而列图书于中。当风物清朗,白月独照,神情遐冲,敻出世外,子贤棕冠鹤氅,自函道而升,复取琴鼓一再行,久之演而为紫琳之操。其辞曰:“有坚者石,中含精矣。其白如肪,烨有瑛矣。五音繁会,锵然而鸣矣。”客有与子贤同志者,从而赓之曰:“艳质兮非华,阳卉兮非奢。折秋馨兮遗所思,望美人兮天涯。”歌已,相视而笑。

  金华宋濂闻其事,唶曰:古之人好楼居者,岂欲夸靡丽而为荣观哉?盖临阴幽之室,则其情敛以揪;处阳明之居,则其情畅以舒。随境而迁,因物而著,其亦人理之常者乎?况夫宫角之相参,羽征之互奏,禁其忿欲之邪,宣以中和之正,其于学问之功,又未必为无所助。所以先生长者,无故不去之,盖有以也。虽然,君子盖不物于物。不物于物,则凡纷然而来前者,皆吾性情之发舒。或悬崖邃壑,或平墅旷林,虽非层构,可以阖辟阳阴,而清风徐来,万籁皆动,曲涧流泉,复助之为声势,五音泠然,惬心而溢耳,太和融浃,内外无间,有不翅听子贤之琴于兹楼之上矣。此无他,达人大观,无地不为楼,无声不为琴也。苟局滞于一室之间,适其意则有之,而蹈道则未也。有若子贤,盖学道而有所得者,故濂敢以是说告之。

  子贤博雅好古,绝出流俗之上,吾友杨君廉夫极称其为人,谓笃于士行而尤孝其亲云。


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