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卷十七 翰苑后集之七(4)


  ◇魏贤母宋夫人墓铭(有序)

  魏夫人宋氏,讳秀英,世为蒲圻簪缨家。父讳某,别号俊斋。母某氏。年及笄,归同县魏君云瑞。奉尊章尽道,中外多之。君姑卒,擗踊哭泣,几欲无生,绝酒肉弗御者三载。其母没,亦如之。此夫人能孝也。魏君旅死齐安,夫人瞻望弗及,含泣遣冢子载柩还。或曰:“尸涉江,蛟龙必覆舟,曷若焚骨而遵陆乎?”夫人曰:“焚尸之俗,起羌胡,函夏无是也。弃夫体烈焰中,逆天孰甚焉?”弗听。寻扶榇归。或又曰:“榇幸归矣,然不宜入内,阴阳家谓犯大杀,违之不祥。”夫人曰:“吾夫也,使居于外,魂无知则已,设有知,能自安乎?”遽出,拥入中堂,朝夕哭奠,毁瘠弗支。此夫人知礼也。

  里有龚甲,客豪族周一家,势鸱张甚。龚语周曰:“魏君死,子绝幼且懦,家多良田园,吾善效魏君书,伪为质剂示之,无不得者。”周行其言。夫人怒,令冢子辨于县官,久不直。夫人捡魏君手书数通为左验,周虽效魏君书,终不近,事因暴白。此夫人有识也。

  夫人寡居久,家益向落,恬然能自安。尝立诸子于庭,诲之曰:“汝父已逝,独老身之存。内难未已,而外侮又至,一妇人撑支,宁得几何?汝兄弟苦学,宜尝熊胆丸,分阴是竞,庶几有成。若逐牧猪奴嬉戏,则予望孤矣。”诸子因惴惴自修。此夫人善教也。

  夫人既老,诸子卓然有立,构新庐以奉之,含饴弄孙,熙熙然自宁。君子谓为苦节之亨。至正庚寅十又二月,忽晕眩仆地,已而起曰:“吾将不久于人世。”命舁棺至,以水实之,恐其有渗漏也。又命悬衣衾于楎椸,有馀悉分之亲爱者。除夕,连饮椒觞,谈笑自如。明日,乃辛卯岁元旦,夫人出坐堂上,子姓亲戚各为寿毕,欣然曰:“我明日将逝,不复与尔辈献酬矣。为我谢某妪等,各强食自爱。”至期,沐浴更衣,端坐如平时,呼仲子谓曰:“吾年七十有六,寿亦足矣,虽死何憾!”语毕而逝。其年十一月十五日,权厝魏君墓左,洊卜黄盖湖东之某山,以洪武某年月日迁葬焉。

  夫人之子三人,孟、季皆夭,唯仲子观显任,近自苏州守擢参知四川行省政事。寻以苏为剧郡,诏还旧职。孙男、曾孙男,皆济济满庭,其名皆见濂所撰魏君墓铭,兹不书。

  濂闻死生之际,最人之所难,虽平日号知道者,未免颠倒而错缪。如夫人者,乃能炯炯不乱于垂绝之时,非其所养之醇确,所见之高明,得臻尔邪?宜其著于群行,有大异于人也。呜呼贤哉!濂也不敏,与夫人之子观游,视夫人犹母,而又同出于子姓,墓文之属,不于濂是托,将安之乎?濂因采状中所列,序而铭之。铭曰:

  伊夫人,世簪缨。秉纯悫,绝骄矜。奉尊章,竭敬诚。协人纪,则天经。夫君亡,涕泗零。犯长江,揭舟旌。蛟龙避,波涛平。置柩车,奠两楹。遏群讹,耸众听。孰鸱张,作枭鸣。侵吾疆,蚀我。辨质剂,白狂醒。外难弭,内教兴。丸熊胆,稽汗青。成令胤,佐明廷。享修祐,至高龄。齐物我,一死生。忽坐亡,遽遗形。伊夫人,众德并。勒贞石,扬休声。

  ◇题王羲之真迹后

  昔年危内翰大朴出示羲之《野凫帖》,且云别有《喜色帖》在江右,出自丞相周益公家,传授次第,一一有据。须溪刘会孟平之,谓如《兰亭》、《装鲊》,尤为佳绝,濂恨未见之。近豫章人士来求墓文,忽持此帖为贽,须溪题识,宛然居后。因惊喜曰,此殆大朴所言者!遍示中朝善书者,咸定为真迹无疑。或取唐临者比之,神气敻然不侔。鄱阳刘彦炳最号精鉴法书,日阅此而不厌,狂欲起舞。真伪之辨,固自有异哉。须溪所书名中藏三代人物字,伪署者辄易别,谩并及之。

  ◇千岩禅师语录序

  往予家居时,尝谒千岩禅师于乌伤伏龙山。当是时,遐迩学子,望风奔凑。曾未几何,化荒墟为楼观,易空寥为金碧,锺鼓之声,上彻霄汉。呜呼,何其能也。盖禅师以无能为能,不用为用。芳兰生于幽谷,而馨香远闻。苍璧韫于玄璞,而光辉外发。禅师处于遐壤,而人竞从之。有道之士,其果有异于庸常者欤!且禅师在时,其弟子嗣诏尝录其语,锲梓以传,予当获观之。其敷宣大法,如云雷迭兴而九龙喷雨也;如大医王制药,随证而愈疾也;如摩酰三眼,光明洞照而无不至也。由是知禅师之道,不实不虚,不有不无,不中不边,在普应之门,盖亦铿然有声者也。以能以用窥禅师者,抑亦末矣。禅师既入寂,兵燹方张,所谓语录者皆为煨烬,经今十有馀年矣。一庵邻上人,自幼侍禅师,与闻其道,乃以旧本重刻,不远一千馀里,来征予序。

  予谓禅师之道见于言,读其言自可知其道,又何以序文为?然稽之古德,其语存于今者,多名缙绅为题辞,不若是固不是以表正宗之所寄。第予也非人,恶足为禅师之重轻。以禅师与予交也,因不辞而为之书。虽然,禅师之道,不落有无、中边、虚实者,固不可以语言文字求也。欲求禅师之道,其亦得鱼兔而忘筌蹄者乎?禅师行业,予尝为撰塔上之铭,兹不书。上人方阅三藏诸经,连年不自休,今又孜孜而为是图,亦可谓不悖其师者也。

  ◇题慈受禅师遗墨后

  右慧林慈受禅师怀深遗墨三纸。其一言布施,其二言小智之乐小法,其三言书不必圣人,合道者从。凿凿皆真实语,有益后学。盖禅师乃云门之八世孙,蒋山之第九祖,真证实悟,为人大师,故其德声洋溢乎远迩,虽其身已殁,而灵验尤为著显。字画本非其留意者,笔意圆熟,动中规矩,世之临池苦心者,或未能遽及,诚可宝也。金坛一万中师,尝分座说法于蒋山,因购获之,不翅见摩尼珠,讽咏之久,如闻禅师謦咳之音。虽然,中师尚勉行其言,毋徒玩其遗墨而已也。

  ◇十八大阿罗汉赞

  东山禅师以所画应真像求予赞,予谓应真何待赞,有赞则赘矣。东山迫之甚,因为说偈。其词曰:惟诸应真,度岭涉海。各骋神通,作此戏剧。骑鱼驾鼋,乘芦履钵。游行自在,眼不见水。毒龙猛兽,帖耳驯扰。最可怖愕,嘘气成塔。诸狡狯事,不一而足。我问应真,大乘境界,无物不摄,物无留碍,何故执著,乐此小法?应真漠然,似不闻者。我乃思惟,诸应真像。一一现前,何不我答?谛而视之,乃画师假。悟吾一心,如良画师。妍媸短长,纵横圆方,一濡毫间,无所不有。虽骇人目,终非真实。由是而观,万物无实,随声逐色,辗转成妄。观此卷者,愿空诸心,心空法空,必定见佛。

  (以上明正德间刻本《宋学士文集》卷十七)


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