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卷八 翰苑前集之八(2)


  ◇用明禅师文集序

  昔者苏文忠公与道潜师游,日称誉之,故一时及门之士,若秦太虚、晁补之、黄鲁直、张文潜辈,亦皆愿交于潜师,相与唱酬于风月寂寥之乡,宛如同声之相应,同气之相求者。有识之士疑之,则以谓潜师游方之外者也,其措心积虑皆与吾道殊,初不可以强而同。文忠公百世士,及其门者亦英伟非常之流,其于方内之学者尚不轻与之进,何独于潜师皆推许之而不置邪?殊不知潜师能文辞,发于秀句,如芙蓉出水,亭亭倚风,不沾尘土,而其为人脱略世机,不为浮累所缚,有如其诗。此其所以见称于君子,而其遗芳直至于今而不销歇也欤?

  四明永乐用明抵公,蚤从月江印公究达摩氏单传之旨,逾十馀年不懈,自觉有所悟入。一旦忽慨然曰:“世谛文字,无非第一义,吾可以不求之乎?”于是形之于诗,皆古雅俊逸可玩。已而著为文辞,章句整而不乱,言辞畅而不涩,论议正而不阿,声名藉藉起群公间。会先师黄文献公游浙水西,用明橐其所作来见,复成诗八十韵以为贽。黄公读已,大加称赏。遂日与黄公游。及其东还乌伤,用明又赋诗饯之。黄公因造序文一篇以遗用明,其声气之同,盖翕如也。

  今年春,余奉诏来京师总修《元史》,适与用明会于龙河佛舍。用明出诗文各一巨册示余曰:“子黄公之高第弟子也,盍为我序其首?”嗟夫,黄公以道德文辞高出一世,固当代之文忠公,而吾用明之作,亦何愧于潜师?顾余视黄、秦、晁、张诸君,曾不足以供洒扫之役,何敢为用明序乎?独念及黄公之门三十馀年,知用明受知为深,幸与用明交,亦似无间诸君之于潜师者,序盖不得不作也。虽然,大圆镜中无一物不摄,初无一物可摄,实有非世谛文字之所能解,此盖用明与月江讲之熟矣,奚俟余言哉。如摅其鄙见以为叙,使后之读者知古今人未尝不同,不特文忠公之与潜师而已也。

  ◇水云亭小稿序

  余在金华山中,观蜕岩张先生集,有《跋梦堂噩公用堂楩公吴中唱和卷后》,其言曰:“诗家寥寥,丛林有人,殆与唐皎、宋潜方驾。”余窃以谓梦堂之诗幸已见其一二矣,而不知用堂所赋为何如,意其必高爽而绝尘者乎。不然,先生何为以如晦、□寥拟之也。及来南京,获与用堂会于护龙河上。间出诗文一帙,所谓《水云亭小稿》者,俾余序之。非惟其诗可称道如先生所云,其文亦深稳平实,而多言外之趣。因窃自叹,方外之人其用志不分,乃能如斯之工也。

  或谓余曰:“达摩氏西来,其所传者心法而已矣,何以诗文为哉?子所取于用堂者浅矣。”呜呼,是何言欤!是何言欤!昔我三界大师金口所宣诸经,所谓长行,即序事之类;所谓偈、颂,即比赋之属。汪洋盛大,反复开演,天地日月,山川草木,城邑人物,飞仙鬼趣,羽毛鳞甲,莫不摄入,故后世尊之,号曰“文佛”。如此而能文,吾惟恐其不能文也。大师姑置之不敢妄论,次而毗尼诸圣贤,暨天亲、无著、台衡、清凉诸师,或结集羯摩律文,或造为百法等论,或撰为大经义疏,卷轴繁伙,汗牛充栋。使其不能文,其果能致是乎?诸师又且置之,至于近代尊宿,如明教之嵩,宝觉之洪,北涧之简,无文之粲,咸私宗树教,作为文辞,其书满家,殆不可以一二数也。呜呼,使无若而人,佛法果能光明俊伟有若今日否乎?所谓传心之法,固在于所当急,而一切弃文而弗讲,吾未见其可也。若夫拈花摘艳,劝淫蛊俗者之为,则当斥而弃之尔。余之有取于用堂者,夫岂浅浅者哉!

  抑余闻,“实际理地,一法不立。本真独露,迥脱根尘。遍覆大千,不见其大。退藏于密,不见其小。一涉有为,即成剩法”。况所谓文辞者哉?吾知用堂现沙门身,应世间相,一念不生,直超三界,其志盖甚大也。寄情翰墨,不过游戏而已。苟以区区之迹观之,则几于惑者也,唐皎、宋潜云乎哉?用堂族陈氏,古灵先生之诸孙,今居四明,尝掌内记双径。已而分坐说法,缁素咸服。出世鄞之护圣、奉化之清泰,凡禅林若古鼎铭公、笑隐公、断江恩公,儒林若袁文清公、揭文安公、黄文献公,皆尝参叩及交游云。

  ◇送天渊禅师浚公还四明序

  文辞之美者,见之于世何其鲜哉?非文辞之鲜也,作之者虽精,而知之者未必真。知之者固审,而扬之者未必至,此其每相值而不相成。唐有柳仪曹而浩初之文始著,宋无欧阳少师而秘演之名未必能传至于今,盖理势之必然,初不待烛照龟卜而后知之也。嗟夫,浩初、秘演何代无之?其不白于当时,卒随烟霞变灭而无馀者,岂有它哉,由其不遇夫二公故然尔。此余读天渊师之所作,其有感于中矣乎。

  天渊名清浚,台之黄岩人,古鼎铭公之入室弟子。尝司内记双径,说法于四明之万寿,近归隐于清雷峰中,盖法筵之龙象也。余初未能识天渊,见其所裁舆地图,纵横仅尺有咫,而山川州郡,彪然在列。余固已奇其为人,而未知其能诗也。已而有传之者,味冲澹而气丰腴,得昔人句外之趣。余固已知其能诗,而犹未知其能文也。

  今年春,偶与天渊会于建业,因相与论文。其辩博而明捷,宝藏启而琛贝焜煌也,云汉成章而日星昭焕也,长江万里,风利水驶,龙骧之舟藉之以驰也。因征其近制数篇读之,皆珠圆玉洁,而法度谨严。余愈奇其为人,传之禁林,禁林诸公多叹赏之。余窃以谓天渊之才,未必下于秘演、浩初,其隐伏东海之滨而未能大显者,以世无仪曹与少师也。人恒言文辞之美者盖鲜,呜呼,其果鲜乎哉?方今四海会同,文治聿兴,将有如二公者出荷斯文之任,倘见天渊所作,必亟称之,浩初、秘演当不专美于前矣。

  或者则曰:“天渊,浮屠氏也。浮屠之法,以天地万物为幻化,况所谓诗若文乎。”是固然矣,一性之中,无一物不该,无一事不统,其大无外,其小无内,诚不可离而为二。苟如所言,则性外有馀物矣。人以天渊为象为龙,此非所以言之也。天渊将东还,贤士大夫多留之,留之不得,咏歌以别之。以余与天渊相知尤深也,请序而送之。

  ◇送觉初禅师还江心序

  往时有大比丘孚中信公,以松源五传之学提唱护龙河上,觉初恩公实与之分坐说法。炉鞲宏施,烹凡锻圣,机锋所触,抉飙奔霆,四众归依,如水赴海。曾未几何,孚中示寂,觉初乃出世于建业之圣泉,迁永嘉之雅山,法道亦既大行于时。已而江心虚席,若牧守,若戍将,若贤士大夫,佥以谓江心古丛林,思陵昔日驻跸之地,其名列在江南十刹,非有名德如觉初,不足以厌服人心。各具书疏,以延致觉初。觉初以慈悯故,亦起而赴之。

  及我皇上正位宸极,隆兴佛乘,开善世院于大天界寺,置统领、副统□、赞教、纪化等员,海内诸名山悉隶之,抡选有禅行、涉资级者俾为之主,其非才而冒充者斥之。于是循例为江心择贤,然终无逾于觉初者。统领遂合群议,仍请觉初居其职。会余奉诏总修《元史》来南京,觉初亦振锡自江心而至,握手共语,情盖欢如也。觉初一旦忽来别曰:“吾将还江心,子可无一言以赠乎?”

  呜呼,大雄氏之道,顿与渐之谓也。以渐言之,初临十信,伏三界,见思烦恼,外凡之位也。次至十住位,断见思惑,兼断界内尘沙,及伏界外尘沙,用从假入空观。次至十行位,断界外尘沙,用从空入假观。次至十回向位,则伏无明而习中观。已上之种三十,通为三贤,内凡之位也。次至十地位,各断一品无明,证一分中道,入等觉位。又破一品无明,入妙觉位。至于妙觉,始名为佛。以顿言之,则不阶等第,直造心源。圆妙如如,超出三界。无烦恼可断,无真乘可证,无法门可学,无众生可度。此心即佛,彼佛即心。不去不来,忘内忘外。不可以形相求,不可以方所拘也。大抵教中所摄,顿渐兼收。教外单传,顿为禅旨。如来五时所说,及拈花微笑,无非共一妙用,第以根有利钝之殊,故其机有迟速之异耳。奈何末流之弊,二家角立,互相诋诃,夫岂佛意也哉。颇闻孚中虽参向上一乘,日诵《法华》七卷,致感异香满室不散。觉初于禅寂之馀,亦留心于教相,为人演说弗置。是皆不徇一偏,而将归于大同者也。敢以此为说以赠觉初,觉初其以为然乎否乎?

  虽然,大雄氏之道不绝如线,扶持而振起之,非吾觉初是属,将谁属邪?觉初之还也,布大法云,震大法雷,澍大法两,使小大根茎无不沾润,岂不弘且伟欤!觉初宜忧法道之衰,而思日勉焉可也。他日余幸杖策东归,访觉初于海滨,升孤之亭,步海月之堂,见月色与海光同一清净,余与觉初又当相视一笑,嗒然而相忘也。是为序。


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