权德舆答柳福州书

答柳福州书

　　来问见爱，殷勤甚厚。疏以先师对仲弓先有司之说，又曰：“由于有司，以风天下。”诚哉大君子之言理道也。今之取士，在于礼部，吏部按资格以拟官，奏郎官以考〔一作别〕判，失权衡轻重之本，无乃甚乎！至于礼部求才，犹似为仁由已，然亦沿于时风，岂能自振？

　　尝读刘祑祭酒上疏云：“太学设官，职在造士，士不知方，时无贤才，臣之罪也。”每读至此，心常慕之。当时置于国庠，似在散地，而方以乏贤内讼，慨然上奏，此君子之心也，君子之言也。况以蒙劣，辱当仪曹，为时求人，岂敢容易？然再岁计偕，多有亲故。进士初牓有之，帖落有之，策落有之，及第亦有之。不以私害公，不以名废实，不敢自爱，不访于人。两汉设科，本于射策，故公孙宏、董仲舒之伦，痛言理道。近者祖习绮靡，过于雕虫，谓之甲赋律诗，俪偶对属。况十数年间，至大官右职，教化所系，其若是乎？

　　是以半年以来，参考对策，不访名物，不征隐奥，求通理而已，求辩惑而已。习常而力不足者，则不能回复于此。故或得其人，庶他时有通识懿文，可以持重不迁者，而不尽在于龊龊科第也。明经问义，有幸中所记者，则书不停缀，令〔一有“释”字〕通其意，则墙面木偶，遂列上第，末如之何？

　　顷者参伍其问，令书释意义，则于疏注之内，苟删撮旨要，有数句而通者，昧其理而未尽，有数纸而黜者，虽未尽善，庶稍得之。至于来问明六经之义，合先王之道，而不在于注疏者，虽今吏部学究一经之科，每岁一人，犹虑其不能至也。且明经者，仕进之多数也；注疏者，犹可以质验也。不者，傥有司率情，下上其手，既失其末，又不得其本，则荡然矣。无乃然乎？

　　古人云：强勉行道，则德日起而大有功。中庸有困而行之，勉强而行之。鄙虽不敏，敢忘勉之之道邪？大凡常情为近习所胜，没没于闻见，汲汲于进取，苟避患吝，俾躬处休，以至老死，自为得计，岂复有揣摩古今风俗，整齐教化根本，原始要终，长辔远驭，如阁下吐论若是者耶？此鄙人所以喟然三复，而不知其已也。来问又言三代、两汉至近古，所尚不同。岂古化夐远之不可复，因缘渐靡，而操执者不之思耶？鄙人顽固，谨俟余论，因自发舒，惭怍无量。

　　德舆再拜。八月十一日。

　　§附：柳福州书（柳冕）

　　冕白：

　　昔仲弓问为政，子曰：“先有司。”有司之政，在于举士。是以三代尚德，尊其教化，故其人贤；西汉尚儒，明其理乱，故其人智；后汉尚章句，师其传习，故其人守名节；魏晋尚姓，美其氏族，故其人多矜伐；隋氏尚吏道，贵其官位，故其人寡廉耻；唐承隋法，不改其理。此天下所以待圣主正之。何者？进士以诗赋取人，不先理道；明经以墨义考试，不本儒意；选以书判殿最，不尊人物。故吏道之理天下，天下奔竞而无廉耻者，以教之者末也。阁下岂不谓然乎？

　　自顷有司试明经，奏请每经问义十道，五道全写疏，五道全写注。其有明圣人之道，尽六经之意，而不能诵疏与注，一切弃之。恐清识之士无由而进，腐儒之生比肩登第，不亦失乎？阁下因从容启明主，稍革其弊，奏为二等。其有明六经之义，合先王之道者，以为上等；其有精于诵注者，与精于诵疏者，以为次等；不登此二科者，以为下等，不亦善乎？且明六经之义，合先王之道，君子之儒，教之本也。明六经之注与六经之疏，小人之儒，教之末也。

　　今者先章句之儒，后君子之儒，以求清识之士，不亦难乎？是以天下至大，士人至众，而人物殄瘁，廉耻不兴者，亦在取士之道未尽其术也。诚能革其弊，尊其本，举君子之儒先于理行者，俾之入仕，即清识君子也；俾之位朝，即王公大人也。一年得一二十人，十年得一二百人，三十年得五六百人，即海内人物，不亦盛乎！昔唐虞之盛也，十六族而已；周之兴也，十乱而已；汉之王也，三杰而已；太宗之圣也，十八学士而已。岂多乎哉？今海内人物，颙然而理，推而广之，以风天下，即天下之士，靡然而至矣。是则由于有司以化天下，天下之士，得无廉耻乎？

　　冕顿首。六月十四日。

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