权载之文集卷二十九　谥册文

卷二十九　谥册文

　　▼德宗皇帝谥册文

　　维永贞元年，岁次乙酉十月景申朔，孝孙嗣皇帝臣某，伏惟大行皇帝德合天地，作人父母，纂承光明，建用皇极。昔在宝应，制天下赋舆，戚藩以大。自鲁疏雍，师律既贞，会陕收洛，克燀威命。廓开王塗，是登上嗣，乃宅丕后。服艺祖神宗之大烈，有乹乹翼翼之至敬。敷佑迪哲，尊严懿恭。烛明四极，发育万物。濯沐乎仁泽，澄清乎理本。巍巍乎建中风声，与贞观符。洎时有祲沴，变生京毂。省方展义，宏阴隲之功；整旅致诛，申振耀之令。鸱谊灭息，侯王轨道。丕冒持载，镜清砥平。

　　然后明禋毖祀，万灵以接；翕受敷施，九德咸事。含宏亭毒，以致其和；博采虚受，以通其志。政刑有箴，宸扆有铭，焕乎文明之化成也；因时创节，象卦设乐，薫然中和之被物也。纳嘉言于近侍，辍已行之诏；疾谗口于宵人，宥过误之罪。去徽号而约已，正庙祧而尊祖。九译通道，万方来庭。宾旅焯乎勋籍，夷歌陈于乐府。霜露所队，车书大同。顺气旁逹，天休滋至。庆霄轮囷，德水清澈。三辰秉阳以宣耀，百嘉丽地而交感。飞走呈祥，肖翘遂性。在宥天下，二十有七年。

　　夫文思光被，陶唐之盛也；憯怛忠利，虞帝之教也；亹亹穆穆，周文之业也；聪明神武，汉祖之烈也。躬古先之大烈，极帝者之上仪，方将扈升介邱，侍检玉牒，奄遗末命，永弃多方。亿兆嗷嗷，哀号靡诉，顾惟冲昧，惧忝孙谋。君父有命，付兹神器，虔恭贻训，感慕滋深。今因山既建，同轨毕至，一二元老，宗工硕生，考称天之礼，稽节惠之法，式遵古义，敢荐大名。谨遣太尉某谨奉册上尊谥曰“神武孝文皇帝”，庙曰“德宗”。伏惟圣灵昭格，膺是典礼，叶赞丕祉，流于无穷。呜呼哀哉！

　　▼庄宪皇后谥册文（奉敕撰）

　　维元和十一年岁次景申某月朔日，哀子嗣皇帝臣某，伏惟大行皇太后柔明承天，广大法地。齐二仪以发育，含万物而化光。静专宅心，谦俭约已。塗山积厚，淮水秉灵。四德交修，六宫承式。于德宗有逮事之孝敬，于先皇有辅佐之忧勤。启迪风徽，仪刑天下。

　　伏以永贞诰命，脱躧寰区，乃居太上之尊，乃正中宫之位。顾兹冲眇，上荷劬劳。自幼逮长，禀邑姜之教勖；继体纂图，申长信之供养。率用慈训，施于理道。母仪所被，子惠所覃，一纪于兹，万方蒙福。以载物之量，苞逮下之仁，嗣姙姒之徽音，慕黄老之清净。宜介丕祉，尽如岗陵。昊苍不佣，艰棘俄及。

　　追惟顾复，创巨感深，衔血茹荼，叩心罔极。今鲋隅即远，亀筮告犹，顺厚夷体，幽严就路。宰政卿尹，典礼之官，询考古式，详稽《谥法》，以周道章明，未之或改，形容拟议，敢易大名。谨遣摄太尉、中书侍郎、平章事臣裴度奉册上尊谥曰庄宪皇后。伏惟皇灵降格，淑圣幽赞，昭配清庙，对越鸿休，与世世方祗，永永无极。呜呼哀哉！

　　▼故银青光禄大夫、尚书左仆射、姑臧县开国公、赠司空李公谥议

　　将仕郎守太常博士权德舆议曰：

　　李揆端庄粹温，洁廉淑慎，用文章术学，资适逢时，奋其英华，以取贵达，如良庖投刃，无复肯綮。历谏曹左史，司王言，贰春官，以至于平章大政。在帝左右，必以文谊藩身，奉法遵职。官曹无粃政，姻族无幸人。束带山立，敷陈前志，俨然而温，有硕儒大臣之度。或起或废，其道甚夷。昔观射父能作训辞，以行事于诸侯；左史倚相能道训典，以叙百物，揆实有之。建中中，西戎乞盟，以旧齿宿望，将命殊俗，结华夷之信，董衣裳之会，已事回车，岁当兴元，匪躬靡盬，至河池而殁。追锡司空，恩礼有加。

　　按《谥法》曰：“率事以信曰恭，不懈于位曰恭。”揆果行求已，致位台司，历官陟降，十有八次，周旋敬慎，以扬职业，不曰“率事以信”乎？及逾悬车之年，奉绝域之使，受命即路，视险若夷，贞厉尽瘁，复于左毂，不曰不懈于位乎？昔韦元成、翟方进以经明为汉相，而皆谥曰“恭”。接揆所履，节以一惠，勤官死事，炳然昭明。有司易名，请以“恭”谥。谨议。

　　▼故朝散大夫、使持节常州诸军事、守常州刺史、充本州团练守捉使、赐紫金鱼袋独孤公谥议

　　将仕郎守太常博士权德舆议曰：

　　独孤及刚直方清，根于性术。其修身莅官，确然处中，立言遣辞，有古风格。辨论裁正，昭德塞违。濬波澜而去流荡，得菁华而无枝叶。其抠衣入室之徒，皆足以掌赞书而秉方册，则及之为文可征矣。其为博士时，有上议景皇帝不宜为太祖者，诏下庶官，及举夏、殷、周、汉之故事，尊祖配天之大旨，以为景皇始封于唐，天所命也。于是定议，为一代典法。

　　新平长公主之子裴仿尚永清公主，欲以他族主婚，及时相礼，上陈不可，竟得以裴仆射遵庆为主，当时称之。定吕諲、卢奕、郭知运之谥，用礼文宪度，得褒贬之正，凡所往复，词旨坚明。其理舒州，属岁饥旱，邻郡庸亡什四已上，而舒人生悦在，不知凶年，优诏褒异，就锡金紫。其初治濠，其后在常，皆因俗为理，人用爱戴。虽不得居公卿长帅之任，然其奉常议论，三郡绩用，亦足以列于文苑，附于循吏。

　　按《谥法》曰：“博闻多能曰宪，荐可替否曰宪。”及酌三王四代之典训，作为文章，以辅教化，是谓博闻。位参中外，必以称职闻，是为多能。定宗庙之飨为荐可，正婚姻之主为替否。有司稽美行而易其名者，请谥及曰宪。谨议。

　　▼昭陵寝宫奏议

　　右，奉进止，寝宫在山上，置来多年，曾经野火烧爇，摧毁略尽，其宫寻移在瑶台寺左侧。今属通年，欲议修置。缘旧宫本山上原无井泉，每缘供水稍远，百姓非常劳弊。今欲于见住行宫处修造，所冀久远便人。又为改移旧制，恐所未周，宜令中书门下及百僚同商量可否闻奏。

　　朝议郎守尚书司勋郎中知制诰云骑尉赐绯鱼袋臣权德舆议曰：臣闻古宗庙之制，前有庙，庙列昭穆；后有寝，寝陈衣冠。自秦汉以来，始因陵立庙，有寝宫便殿。虽庙居陵傍，而无必在山上，不在山下定制。且礼文所贵，宜也称也；祀事所资，敬也洁也。伏以昭陵因山，太宗所建，官在山上，便于当时。自野火延烧行宫山下，亦已久矣。今若伐木缩版，程功就险，神道贵静，或非所宜，则与置陵之初，事体为异。况旧制既毁，新功是修，考于便地，可以经久，所谓宜且称也。又井泉在下，汲引为易，飨献之礼，是资严恭。本于明德惟馨，亦在吉蠲为饎。故《礼》之言祭也，“水曰清涤”，言其洁清涤濯也。又曰：“不敢用常亵味，所以交于神明也。”因兹冽井，以备荐羞，所谓洁且敬也。凡举事必以制度当否为大，而以人力劳逸为细。若于事为当，而又无劳，不亦顺昭陵爱人之心乎？不亦叶陛下从宜之礼乎？今列圣寝宫，有在山下者矣，然则致敬来格之义，岂以山上山下而为远近耶？臣愚以为但在柏城之内，则不云远。陛下精诚慎重，询及庶僚，徒献所闻，伏增战越。谨议。〔贞元十四年月日〕

　　▼祭岳镇海渎等奏议

　　《仪礼·觐礼》曰：“天子出拜日于东门之外，礼日于南门之外，礼月与四渎于北门之外，礼山川邱陵于西门之外。”注云：“变拜言礼，容祀也。”疏云：“拜无祀，言礼则兼拜也。”

　　右明祭四渎、山川、邱陵皆有拜。《礼记·王制》曰：“五岳视三公，四渎视诸侯。”注：“大视其牲器之数。”疏云：“牲币、粢盛、笾豆爵献之数，非谓尊卑也。”

　　右明五岳四渎，下与公候同尊卑。《礼记礼器》曰：“一献质，三献文，五献察，七献神。”注云：“质，群小祀也。文，社禝五祀也。察，四望山川也。神，先公也。”

　　右明山川之献，重于社禝。今太社、先农皆拜。

　　《礼记·乐记》云：“礼主于减，乐主于盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。”注云：“减人所倦也。进谓勉强文也。”

　　右明勉进于礼，以防减倦。自证圣已前，御署祝版讫，北再拜，自后不拜。今若祭官又不拜，恐减至于销，失进之义。

　　以前奉进止，令常参官商量合拜不拜，直书其事者。臣谨按仪礼、礼记等议，条例如前。伏惟开元礼，岳镇海渎，每年以五郊迎气日祭之，时旱则祈于北郊。及有所祈之礼，献官皆再拜。祭以接神，拜以成礼。稽考今古，并无不拜之文。风伯雨师，本皆小祠，天宝中始升为中祠。贞元初，陛下又以事切苍生，屈已再拜。况岳镇海渎，能出云为雨，故祝文有“赞养万品，阜成百榖”之言。国朝旧章，诸儒损益，伏请依《开元礼》祭官再拜为定。其诸神龙毗沙门神等，在礼无文，今则咸秩，遣使致祭，推类相从。诸神龙准五龙坛例，毗沙门神准四镇山例，并主祭官再拜，请依太常寺状为定。谨议。

　　贞元十五年九月日，中书舍人臣权德舆奏献。

　　▼懿二祖迁庙奏议

　　今年夏四月，禘飨于太庙太祖景皇帝东向之位，并迁庙之位。

　　右，伏惟今月十六日敕：“禘祫之祭，礼之大者，先有众议，犹未精详，宜更令百寮议，限至二十六日内闻奏”者。臣闻《礼》有五经，莫重于祭；祭称百顺，实受其福。故曰“万物本乎天，人本乎祖。”以太祖始封之重，当殷祭东向之尊，百代不迁，下统昭穆，此孝飨严禋之极制也。周自后稷十六代至武王，毁庙迁主，皆太祖之后，故序列昭穆，合食无嫌。汉之太上皇，主瘗于园寝，寻置别庙，是为属尊，故周汉皆太祖之位正。

　　自魏至隋，则虚其位。魏明帝初，以大皇别庙未成，故权设对袷。后有司定七庙之制，太祖以下为昭穆二祧。旋至三少帝，运移于晋。晋不以兄弟为代数，故元帝上继武帝，简文上继元帝。至安帝时，然后征西至京兆四府君迁尽，未及殷祭，运移于宋。初永和中，疑四府君主所藏之礼，诏公卿博议。范宣请特筑一室，韦泓请屋朽乃止，蔡谟亦请改筑别室，若未展者，当入就太庙，以征西府君东向。议竟不行。

　　宋、齐、梁、陈、北齐、周、隋，悉虚其位，以待太祖，皆以短祚，其礼不申。则自魏以降，太祖列昭穆之位，非通例也。武德中，立亲庙四，自宣简公而下。贞观中立七庙六室，自弘农府君而下。开元中始制九庙，追尊献祖、懿祖。故自武德至于开元，太祖在四庙七庙、九庙之数，则东向之虚，又非例也。广德二年，将及殷祭，有司以二祖亲尽当迁，太祖九室既备，其年冬袷。于是正太祖于东向，藏二主于夹室，凡十八年矣。

　　建中二年冬袷，有司误引蔡谟征西之议，以献祖东向，懿祖为昭，太祖为穆，此诚垂疑倒置之大者也。议者或引《春秋》禹不先鲧，汤不先契，文武不先不窋以为证。且汤与文、武皆太祖之后，理无所疑。至于禹不先鲧，安知说者非启与太康之代，而左邱明因而记之耶？向者有司以二主藏夹室非仪则可，阙殷祭非敬则可，处东向之位则不可。

　　是以贞元七年冬，太常上奏，请下百察佥议，诏可其奏。八年春，有于颀等一十六状。至十一年，又诏尚书省集议，有陆淳、宇文炫二状。前后异同，有七家之说。至于藏夹室，虚东向，远迁园寝，分飨褅袷，加币玉虞主，而枚卜瘗埋，肤引滋多，皆失礼意。臣等细审讨论，惟置别庙及袝于德明、兴圣二说，最为可据。德明、兴圣之庙，犹别庙也，等于创立，此又易行。

　　伏以德明皇帝于舜禹之际，与稷契同功。契后为殷，向五百年；稷后为周，逾八百年。德明流光无穷，殷皇运于后，景福灵长，与天地准。又献、懿二祖，于兴圣皇帝为曾为元，犹元周人祔于先公之祧，此亦亡于礼者之礼也。明尊祖之道，正大祭之仪，礼文祀典，莫重于是。凡议同者七状，百有余人。其中名儒礼官，讲贯详熟。

　　臣于贞元八年，蒙圣恩以博士征至京师，属当会议时，与崔儆、刘执经同状。十一年，臣官备近侍，不在议中。乃今累叨眷奖，获贰宗伯，职业所守，典礼是司，研考古今，罄竭愚管，岂敢以疑文虚说，黩陛下严敬重难之心？其夹室等五家不安之说，谨具条上，伏惟圣虑裁择。

　　藏夹室

　　右，太祖以下毁庙主之所藏也。今若以二祖之主同在夹室，当褅袷之际，代祖元皇帝以迁主合食，而二王留在夹室，神灵何所依耶？或主有祷则祭，无祷则止，如殷祭何？或云：每褅袷时，就飨于夹室，如合食何？此其不可也。

　　虚东向

　　右。自魏晋方有太祖以上府君，以备亲庙。自太祖以下昭穆，既太祖以上亲尽皆迁，然后正东向之位，明不迁之重。自魏及隋，皆以短历，或遭离多故，其礼未行，故虚东向。自武德后，贞观、开元，制加庙数，太祖尊位，厌而未申，故虚东向。今九庙已备，代祖已迁，而议虚东向，则无其制例，此其不可也。

　　园寝

　　右。汉魏太上皇、处士君园寝之制，近在京师，故于迁主，无有异议。今二祖园寝，皆在赵州，法驾撰仪，经途遐远，此其不可也。

　　分飨

　　右，尊祖敬宗，至当无二。审褅合飨，王者所先。议者请常以献祖受袷，太祖受褅，五年之间，迭居东向。就如其说，则当袷之时，太祖固序昭穆矣，当褅之礼，献祖何所依耶？从古以来，无此义例，此其不可也。

　　埋瘗

　　右。议者引古者贵祖命，敛币玉，藏诸两阶之间，又埋虞主于庙门外之道左，以为比类。彼主命币玉者，既反告，则无所用矣；彼虞主用桑者，既练祭则无所用矣。不忍亵渎，故敛而藏之，彻而埋之。岂如栗主依神，虽庙毁而常存之制哉？此其不可也。况两阶之间，与门外道左，皆祖庙也，今则下瘗于子孙之庙，于理安乎？此其又不可也。

　　以前，谨具周、汉太祖居东向，魏晋以下虚东向，并贞元八年、十一年两度会议一十八状内夹室等五家不安之说如前。谨录奏闻。谨奏。

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