纳兰性德赵氏《春秋集传》序

赵氏《春秋集传》序

　　东山赵子常先生，元季师事九江黄楚望，传《春秋》之学，著《属辞》《补注》《师说》三书。为三《传》之学者，尊称之先生。复有《集传》十五卷，则先《属辞》而成者。自序言：“策书之例十有五，而笔削之义有八。”迨后《属辞》成，以《集传》义例微有未合，更须讨论，至正壬寅，先生再著其书，至昭公二十七年以病辍笔。门人倪尚谊授先生之义续成之，即今书也。先生常谓《属辞》特推笔削之权，而《集传》大明经世之志，必二书相表里，而后《春秋》之旨方完。则是书宜与《属辞》并行也，明矣。予得千顷堂藏本，因论次焉。窃观宋元之际，新安沐浴紫阳之泽，老师宿儒，多出其间。若云峰、双湖两胡氏，定宇陈氏，仲弘倪氏，见心程氏，皆能著书推明朱子之学。其与先生同时，又有环谷、蓉峰两汪氏，风林朱氏，与先生辅翊开代，修明礼乐，为世儒宗。其纂辑群言，羽翼往说，如环谷之纂疏者，亦有其人。然未有迥然特出，能得知我罪我之义如先生者。先生蚤见楚望，即告以穷经之要在乎致思，于是深悟夫鲁史有一定之书法，圣经有笔削之大旨，鲁史亡而圣人所书遂莫能辨，独幸左氏《传》尚存遗法。杜预注左，于史例推之颇详。公、谷二氏多举书不书见义。其后止斋陈氏因《公》、《谷》所举之书法，以考正《左传》笔削大义，最为有征。故先生为《集传》，本之二家，而兼采众说，要使学者即策书之例，以求笔削之旨，则知圣经不可以虚词立异，破碎牵合以为说，而后圣人之经明矣。故朱风林一见其书辄曰前无古人，其推服之如此，岂同时诸儒所可及哉！先生卒后，门人辑成藏弆，故人不见。嘉靖中，东阿刘隅始得其书于先生乡人汪元锡，而属教谕夏镗传之。噫！后之学者知三《传》之不可废，不仅抱遗经以究终始者，岂必赖是书也夫！

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