箕子碑|柳宗元

箕子碑

　　凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。

　　当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范，辱于囚奴，昏而无邪，隤而不息。故在《易》曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典。故在《书》曰“以箕子归，作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？于呼！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？唐某年作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于《易》象，作是颂云：

　　蒙难以正，授圣以谟。
　　宗祀用繁，夷民其苏。
　　宪宪大人，显晦不渝。
　　圣人之仁，道合隆污。
　　明哲在躬，不陋为奴。
　　冲让居礼，不盈称孤。
　　高而无危，卑不可逾。
　　非死非去，有怀故都。
　　时诎而伸，卒为世模。
　　《易》象是列，文王为徒。
　　大明宣昭，崇祀式孚。
　　古阙颂辞，继在后儒。

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