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卷五(4)


  ◇赠医学录江仲谦序

  或称良医之用药,犹良将之用兵,其信然哉!人之死生倚于医,国之存亡倚于将。反掌之间,吉凶分焉。不得其良而用之,是以人与国弃也。故良将投其兵于敌,而敌失其所御;良医投其药于病,而疾失其所聚。兵可以杀敌,药可以杀病,人皆知之。用之有舛,则杀病之药不于病,而于其人;杀敌之兵不于敌,而于其国,可不慎哉!故人之将死,而得良医,国之将亡,而得良将,天下之幸,无有大于此者,而天下之功,亦无有逾于此者。以之并言,良非过矣。

  绍兴江仲谦以医良于其郡。甲午之岁,余挈家来绍兴。绍兴地卑湿,岁又寒暑易常度,家人疾病相连属不绝。延仲谦诊之,剂所投,无不愈。由是倚仲谦以为安,而信其以良称不虚矣。方予家人之疾也,仲谦来视,曰:“某当某日愈;某当变某疾,疾作后几日愈。”无不验。有所馈谢,则坚拒不受。予尝读史,见赵充国论边事,无不如其先言;魏公子救邯郸于垂亡,而却不受赏:古今所称以为贤。今以仲谦观之,良医之与良将,其用心真有不期而吻合者,良可骇也!

  剡溪姚古道从师于越,得疾焉,遇仲谦而愈,仲谦又不取馈谢。郡士之与古道交者,多赋诗以美仲谦,而予又为知仲谦者,故为序。

  ◇赠徐仲远序

  世之所谓祸福通塞者,果由于命耶?圣人罕言命,命果不足道耶?孔子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。”自古固有不仁而安荣、守道而戮辱者,庸非命乎?古之人以寿富、康宁、攸好德、考终命为福,而不言贵。今之论命,以官爵之大小品高下,岂古之所谓祸福与今异耶?好德无逾于仲尼,则厄穷而在下。颜渊亚圣,三十以死。曹孟德、司马仲达位在人上,而以寿终,且及其子与孙。祸耶?福耶?所谓命者,当何以断之哉?

  《易》曰:“穷理尽性,以至于命。”孔子曰:“不知命,无以为君子也。”今之言命者,其果有合于古人否乎?天以阴阳五行生为人也。阴阳五行之精,是为日月木火土金水之曜。七曜运乎上,而万形成于下。人也者,天地之分体,而日月木火土金水之分气也。理生气,气生数。由数以知气,由气以知理,今之言命者之所由起也。夫气,母也;人,子也。母子相感,显微相应,天人之理也。则亦何可废哉!日至而麋鹿解,月死而蠃蚌膲。温风动而荠麦死,清霜降而丰钟鸣。物理相通,不可诬也。

  天台徐仲远以七曜、四余推人生祸福,无不验,予甚异之,而赠以言。若夫吉凶利害之所趋避,则吾闻之《孟子》矣。

  ◇王原章诗集序

  予在杭时,闻会稽王原章善为诗,士大夫之工诗者多称道之,恨不能识也。至正甲午,盗起瓯、括间,予辟地之会稽,始得尽观原章所为诗。盖直而不绞,质而不俚,豪而不诞,奇而不怪,博而不滥,有忠君爱民之情,去恶拔邪之志,恳恳悃悃,见于词意之表,非徒作也,因大敬焉。

  或语予曰:“诗贵自适,而好为论刺,无乃不可乎?”予应之曰:“诗何为而作邪?《虞书》曰:‘诗言志。’卜子夏曰:‘诗者,志之所之也,上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒。’诗果何为而作耶?周天子五年一巡守,命太师陈诗,以观国风。使为诗者俱为清虚浮靡,以吟莺花、咏月露,而无关于世事,王者当何所取以观之哉?”

  曰:“圣人恶居下而讪上者。今王子在下位,而挟其诗以弄是非之权,不几于讪乎?”曰:“吁!是何言哉!《诗》三百篇,惟《颂》为宗庙乐章,故有美而无刺。二《雅》为公卿大夫之言,而《国风》多出于草茅闾巷贱夫怨女之口,咸采录而不遗也。变风、变雅,大抵多于论刺,至有直指其事、斥其人而明言之者,《节南山》、《十月之交》之类是也。使其有讪上之嫌,仲尼不当存之以为训。后世之论去取,乃不以圣人为轨范,而自私以为好恶,难可与言诗矣。”曰:“《书》曰:‘惟口起羞。’昔苏公以谤诗速狱,播斥海外,不可以不戒也。”曰:“孔子曰:‘邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。’故尧有诽谤之木,而秦有偶语之僇。乱世之计,治世之所与也。得言而不言,是土瓦木石之徒也。王子生圣明之时,而敢违孔子之训而自比于土瓦木石也耶?”

  ◇送余希贤归江东序

  有不必问其行而可以知其人,则视其所交而已矣。故元礼之门,惟林宗可登;仲举之榻,非孺子不下。夫一介之士,未必人人识而知其心也,而二子之名以之闻于天下者,何耶?当是时,天下之想望二公,不啻如麒麟、凤凰,而二公亦直以天下之模楷自任。其明如鉴,其直如弦,其平如衡,其公如日月之照人,莫不知之也。故士之被其知者,如马之逢伯乐,如剑之遇薛烛,如楩楠、松柏之得匠石,其美不扬而自播,其价不炫而自定矣。

  别上人为予言:“余君希贤以池阳府史,从监郡九十子阳公治戎江东,子阳公甚敬重之,有谋画,悉与计议,多所弘益。及公还绍兴,希贤又送至浙江之东。今将归,请为言以饯之。”予居王氏南园时,希贤尝来访,余一识面,不能频数接话言。惟是子阳公之政,事日下于民,门庭无私谒,左右无私人,则予所目见,为有征也。子濯孺子曰:“尹公之他端人也,其取友必端矣。”人欲知希贤,吾当以此论之。


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