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| 一一四 |
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昔者，鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思。〔《孟子·公孙丑》〕 缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。〔《孟子·万章》〕 缪公亟见于子思曰：“古千乘之国以友士，何如？”子思不悦，曰：“古之人有言曰事之云乎，岂曰友之云乎？”〔同上〕 鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣。〔《孟子·告子》〕 公仪休者，鲁博士也，以高弟为鲁相。〔《史记·循吏列传》〕 南宫敬子问颜涿聚曰：“季孙养孔子之徒，所朝服与坐者以十数。”〔《韩非子·外储说左》〕 鲁欲使乐正子为政。〔《孟子·告子》〕 ——右鲁能尊敬孔子之子孙弟子后学，加崇异礼。 宋阳里华子，中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘，在涂则忘行，在室则忘坐，今不识先，后不识今，阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生，自媒能治之。华子之妻子，以居产之半请其方。儒生曰，“此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎？”于是试露之而求衣，饥之而求食，幽之而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也，然吾之方密传世，不以告人，试屏左右，独与居室七日。”从之，莫知其所施为也，而积年之疾，一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无；今顿识既往，数十年来存亡得失，哀乐好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡得失哀乐好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”〔《列子·周穆王》〕 〔此虽列子自述其学，而鲁多儒生，儒生多术，天下求学术者必于鲁儒，亦可见矣。〕 昔有昆弟三人游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。〔《列子·说符》〕 如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐、鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。〔《史记·儒林列传》〕 〔齐、鲁学者不废，则儒术自绌于上而自行于下，若元世之学者矣，岂不盛乎？〕 陈涉之王也，而鲁诸儒持孔子之礼器往归陈王，于是孔甲为陈涉博士。〔《史记·儒林列传》〕 〔归陈涉者有诸儒，则鲁儒甚盛矣。此皆读秦焚以前之书者，足见先秦儒术之盛也。〕 及高皇帝诛项籍，举兵围鲁。鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝。岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？〔《史记·儒林列传》〕 夫齐、鲁之间于文学，自古以来，其天性也。故汉兴而后，诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为太常。诸生弟子共定者，咸为选首。〔同上〕 〔围城之际，犹诵习弦歌不辍，况干戈大定后哉？孔子之教，入人深矣！谓之诸儒，可见坑焚无恙，孔教大行。〕 讲业齐、鲁之都观孔子之遗风，乡射邹、峄。〔《史记·太史公自序》〕 〔齐、鲁先行孔子之教，至史公少年当益盛，乡射之礼尤盛行者。〕 而邹、鲁滨洙、泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼。〔《史记·货殖列传》〕 〔太史公称邹、鲁好儒备礼，盖邹、鲁于时儒教极盛矣。〕 汉五年已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶。叔孙通就其仪，号高帝，悉去秦苛仪法为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱。高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情，为之节文者也。故夏、殷、周之礼，所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。” 于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也，吾不忍为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者，与其弟子百余人，为绵蕞野外，习之月余。叔孙通曰：“上可试观。”上即观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄。〔《史记·叔孙通传》〕 〔此三十余人为叔孙所请，征定礼乐，必皆耆儒英博，为叔孙闻名敬服者。若其未征之儒，多如牛毛，殆不可计可知。〕 万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，皆自以为不及也。〔《史记·万石君列传》〕 〔以齐、鲁为名，齐、鲁之多儒高行可知。〕 贤良茂陵唐生、文学鲁万生之伦六十余人，咸聚阙廷，舒六艺之讽，论太平之原，知者赞其虑，仁者明其施，勇者见其断，辩者陈其词。〔《盐铁论·杂论》〕 〔顾亭林谓后汉风俗气节之美，由光武、明、章表章之功。岂知昭、宣之时，诸生能与御史大夫抗辨，百折不挠，守死善道，故知孔子之泽、邹、鲁之风长矣。〕 ——右鲁之儒生，战国、秦、汉时尤盛。 |
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