孔子改制考(64)_康有为

六四

　　且夫繁饰礼以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居。〔《墨子·非儒》〕

　　夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以劝众。〔同上〕

　　公孟子曰：国乱则治之，治则为礼乐，国治则从事，国富则为礼乐。子墨子曰：国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也；从是废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也；古者三代暴王桀、纣、幽、厉，薾为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。公孟子曰无鬼神，又曰君子必学祭祀。子墨子曰：执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。公孟子谓子墨子曰：子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也〔三日，当为三月〕。

　　子墨子曰：子以三年之丧非三日之丧，是犹果谓撅者不恭也。公孟子谓子墨子，曰知有贤于人则可谓知乎？子墨子曰：愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？公孟子曰：三年之丧，学吾之慕父母。子墨子曰：夫婴儿子之知，独慕父母而已。父母不可得也，然号而不止，此其故何也？即愚之至也，然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？子墨子曰：问于儒者，何故为乐？曰：乐以为乐也。

　　子墨子曰：子未我应也。今我问曰：何故为室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也，则子告我为室之故矣；今我问曰：何故为乐？曰：乐以为乐也，是犹曰何故为室？曰室以为室也。子墨子谓程子，曰儒之道足以丧天下者，四政焉：儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下；又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下；又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下；又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也，为上者行之不必听治矣，为下者行之不必从事矣，此足以丧天下。程子曰：甚矣！先生之毁儒也！子墨子曰：儒固无此各四政者，而我言之，则是毁也；今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。〔《墨子·公孟》〕

　　〔墨子尚质，贵用，故力攻孔子之礼乐、厚葬、久丧最甚。他篇攻三年丧皆不明，此谓以三年攻三月，“犹果为撅者不恭”，以同非先王之制，并是创造。若是三代旧教，大周定礼，墨子岂敢肆口诋诃，且又举与自己所制之三月丧同比哉？盖当时考据通博之人，彼此皆知非三代之制矣。墨子以儒丧三年，愚若婴儿。忘本逐识，此孟子所以谓二本也。乐以为乐，乃欢乐之乐，孔子因人之情而文之，乃制度至精处。墨子听闻未审，乃谓犹“室以为室”，以此垂之箸书，非惟诞肆，亦太粗心。若夫尊天明鬼，孔学中固有之义，墨子不过窃而提倡，何得据而全有之？〕

　　为圃者曰：子奚为者邪？曰：孔丘之徒也。为圃者曰：子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，何暇治天下乎？〔《庄子·天地》〕

　　〔孔子为创教之人，儒服周游，人皆得别识之。此为圃是老学者，故讥孔子。〕

　　古者，非不知繁升降槃还之礼也，蹀《采齐》、《肆夏》之容也，以为旷日烦民而无所用，故制礼足以佐实喻意而已矣。古者，非不能陈钟鼓，盛管箫，扬干戚，奋羽旄，以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已，喜不羡于音。非不能竭国縻民，虚府殚财，舍珠鳞施，纶组节束，追送死也，以为穷民绝业而无益于槁骨腐肉也。〔《淮南子·齐俗训》〕

　　〔此道家攻儒之说，而益知《采齐》、《肆夏》、羽旄、干戚、纶组、节束为孔子所定之礼矣。〕

　　夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。〔《淮南子·氾论训》〕

　　〔墨子之所非，则弦歌、揖让、久丧之礼，皆为孔子所改，必非先王之旧矣。〕

　　——右据异教攻儒，专攻制度，知制为孔子所改。

　　子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路。子路后儒服，委质，因门人请为弟子。〔《史记·仲尼弟子列传》〕

　　〔冠雄鸡，佩豭豚，可见春秋衣服甚诡，听人所为。或雄鸡之冠，为当时勇士之服乎？〕

　　孔子外变二三子之服。〔《盐铁论·殊路》〕

　　〔当时凡入儒教者必易其服，乃号为儒，可望而识，略如今僧道衣服之殊异矣。〕

　　鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣缝掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”〔《礼记·儒行》〕

　　〔儒服，衣因鲁制，冠因宋制，可考见儒服所自来。亦如殷辂、周冕，合集而成。哀公盖闻人有儒服之名而问之，孔子托于乡服而答之。然衣朝鲜之衣，冠本朝之冠，虽生长异地而装束杂遝，苟非创制，亦觉不伦矣。〕

　　鲁哀公问于孔子曰：“绅委章甫，有益于仁乎？”孔子蹴然曰：“君号然也？资衰苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。黼衣黻裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也。且丘闻之，好肆不守折，长者不为市，窃其有益与其无益，君其知之矣。”〔《荀子·哀公问》〕

　　〔儒者创为儒服，时人多有议之者。亦以为行道自行道，无须变服之诡异。岂知易其衣服而不从其礼乐丧服，人得攻之；若不易其服，人得遁于礼乐丧服之外，人不得议之。此圣人不得已之苦心。故立改正朔、易服色之制。佛亦必令去发、衣袈裟而后皈依也。〕

　　庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圆冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。君子有其道者未必为其服也，为其服者未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：无此道而为此服者，其罪死。”于是哀公号之，五日而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”〔《庄子·田子方》〕

　　〔庄子固多寓言，而鲁人化孔子之教，举鲁国皆儒服，则当时实事矣。〕

　　进贤冠，古缁布冠也，文儒者之服也。〔《后汉·舆服志》〕

　　〔汉世用孔子之制。缁布冠即玄，即章甫。孔子所创之儒冠，至是行于天下。〕

　　——右明儒服为孔子创制。

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