孔子改制考(49)_康有为

四九

　　大儒者，善调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能以射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。彼大儒者，虽隐于穷闾漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣；用百里之地，而千里之国莫能与之争胜，笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒之征也。

　　其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。其穷也俗儒笑之，其通也英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人媿之；通则一天下，穷则独立贵名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶者；其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以揜其口，则扬扬如也，随其长子，事其便辟，举其上客，然若终身之虏而不敢有他志，是俗儒者也。

　　法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》，其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，统礼乐，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗怍，张法而度之，则晻然若合符节，是大儒者也。〔同上〕

　　〔儒创自孔子，见于《论语》，此条亦最详明。然儒者，但服儒服，从儒礼者，便得有此名，如为墨为道为僧之类。《庄子》“郑人缓也为儒”，“儒以《诗》、礼发冢”。既已为儒，尚有君子小人之别也。自伪《周礼》昧没此义，乃与师对举，谓“儒以道得民”。于是儒为通道艺之人，而儒尊焉。今从祀文庙之贤，亦仅称先儒。不知其为大儒乎，雅儒乎？抑为曲儒、俗儒、小人儒乎？盖久而忘其本矣。若称先僧先道，何贵之有？〕

　　论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也。〔《荀子·王霸》〕

　　〔老子言失德后仁，又言不尚贤，不使能，大与孔子论德使能之义相悖，故明为儒道也。〕

　　伤国者何也？曰：以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。大国之主也，而好见小利，是伤国。其于声色台谢园囿也，愈厌而好新，是伤国。不好循正其所以有，啖啖常欲人之有，是伤国。三邪者在匈中，而又好以权谋倾覆之人，断事其外，若是，则权轻名辱，社稷必危，是伤国者也。大国之主也，不隆本行，不敬旧法，而好诈故，若是，则夫朝廷群臣亦从而成俗，不隆礼义而好倾覆也。朝廷群臣之俗若是，则夫众庶百姓，亦从而成俗于不隆礼义而好贪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，则地虽广，权必轻，人虽众，兵必弱，刑罚虽繁，令不下通，夫是之谓危国，是伤国者也。

　　儒者为之不然，必将曲辨。朝廷，必将隆礼义而审贵贱；若是，则士大夫莫不敬节死制者矣。百官，则将齐其制度，重其官秩；若是，则百吏莫不畏法而遵绳矣。关市，几而不征；质律，禁止而不偏；如是，则商贾莫不敦悫而无诈矣。百工，将时斩伐，佻其期日而利其巧任；如是，则百工莫不忠信而不楛矣。县鄙，将轻田野之税，省刀布之敛，罕举力役，无夺农时；如是，则农夫莫不朴力而寡能矣。士大夫务节死制，然而兵劲。百吏畏法循绳，然后国常不乱。商贾敦悫无诈，则商旅安货通财而国求给矣。百工忠信而不楛，则器用巧便而财不匮矣。农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。是之谓政令行，风俗美。以守则固，以征则强。居则有名，动则有功。此儒之所谓曲辨也。〔《荀子·王霸》〕

　　佚而治，约而详，不烦而功：治之至也。秦类之矣。虽然，则有其甦矣。兼是数具者而尽有之，然而悬之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。是何也？则其殆无儒耶。〔《荀子·强国》〕

　　〔孔子创儒教，齐、鲁之间先行之。太史公谓鲁人以儒教，是也。儒者传道，不为其国，但以教为主。如佛氏及今耶、回诸教皆然，务欲人国之行其教也。自鲁至秦，相去二千里。当时各国，自为风气，自为政教，讥察甚严，山河阻绝，舟舆不接，非如今日轮船铁路，地球可以旬日至也。故孔子西行不到秦，秦奉儒甚迟。荀子谓秦无儒者，欲秦之从儒。而秦立博士七十人，诸生皆诵说《诗》、《书》，法孔子，则孔教大行于秦矣。〕

　　儒者，儒也。儒之为言无也，不易之术也。千举万变，其道不穷，六经是也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之序，此儒者之所谨守，日切磋而不舍也。〔《韩诗外传》〕

　　齐宣王问匡倩曰：“儒者博乎？”曰：“不也。”王曰：“何也？”匡倩对曰：“博贵枭。胜者必杀枭。杀枭者，是杀所贵也。儒者以为害义，故不博也。”又问曰：“儒者弋乎？”曰：“不也。弋者从下畏于上者也，是从下伤君也。儒者以为害义，故不弋。”又问：“儒者鼓瑟乎？”曰：“不也。夫瑟以小弦为大声，以大弦为小声，是大小易序，贵贱易位。儒者以为害义，故不鼓也。”宣王曰：“善。”〔《韩非子·外储》〕

　　《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。〔《汉书·董仲舒列传》〕

　　平原君曰：“儒之为名，何取尔？”子高曰：“取包众美，兼六艺，动静不失中道。”〔《孔丛子·儒服》〕

　　所以贵儒术者，贵其处谦推让，以道尽人。〔《盐铁论·国病》〕

　　孟子伤杨、墨之议，大夺儒家之论。〔《论衡·对作》〕

　　〔杨、墨攻儒者，仲任知之。〕

　　——右孔子弟子后学发明创儒大义。

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