孔子改制考(28)_康有为

二八

　　舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以见尽有之也。〔《吕氏春秋·慎人》〕

　　〔按注，王伯厚云：疑与咸邱蒙同一说，而托之于舜。此见今《诗》，未必为舜。古人随意引用，托古之义明矣。〕

　　五帝先道而后德，故德莫盛焉。三王先教而后杀，故事莫功焉。五伯先事而后兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。夏后相与有扈战于甘泽而不胜，六卿请复之。夏后相曰：“不可，吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。〔《吕氏春秋·先己》〕

　　〔夏启当天地开辟时，安得盛琴瑟钟鼓？与五帝、三王、五伯，皆托也。其言六卿，《周官》说盖出于此。〕

　　昔者，神农氏之有天下也，时祀尽敬，而不祈福也。其于人也，忠信尽治，而无求焉。乐正与为正，乐治与为治，不以人之坏自成也，不以人之庳自高也。〔《吕氏春秋·诚廉》〕

　　故子华子曰：厚而不博，敬守一事，正性是喜，群众不周，而务成一能，尽能既成，四夷乃平，唯彼天符，不周而周。此神农之所以长，而尧，舜之所以章也。〔《吕氏春秋·知度》〕

　　尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯，今至于我而辞之故何也？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利，且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事。”协而耰，遂不顾。〔《吕氏春秋·长利》〕

　　尧战于丹水之浦，以服南蛮。舜却苗民，更易其俗。禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。三王以上，固皆用兵也。〔《吕氏春秋·召类》〕

　　神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦。〔《吕氏春秋·尊师》〕

　　〔周公为文子武弟，安得师之？此不待辨。战国人自申其说，无往而不托之古人矣。〕

　　尧葬于穀林，通树之。舜葬于纪市，不变其肆。禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也；先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发，故先王之葬，必俭，必合，必同。何谓合？何谓同？葬于山林则合乎山林，葬于阪隰则同乎阪隰。此之谓爱人。〔《吕氏春秋·安死》〕

　　维秦八年，岁在涒滩，秋，甲子朔。朔之日，良人请问十二纪。文信侯曰：“尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。”〔《吕氏春秋·序意》〕

　　凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰“土气胜”。土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰“木气胜”。木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰“金气胜”。金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰“火气胜”。火气胜，故其色尚赤，其事则火。〔《吕氏春秋·名类》〕

　　〔神农之治法，黄帝诲颛顼之言，岂复可考？皆托古之言。百家多称黄帝，故托黄帝之言尤多，发明于此。〕

　　神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣，女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。〔《吕氏春秋·爱类》〕

　　〔此亦托古，所谓有为神农之言。神农荒远，安得有遗言乎？〕

　　——右吕氏托古。

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