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七

仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”〔《论语·雍也》〕 　　孔子见子桑伯子，伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰文质修者，谓之君子；有质而无文，谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓曰太简。〔《说苑·修文》〕 　　孔子问子桑虖曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，围于陈、蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑虖曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣。为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃，亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣。”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑虖又曰：“舜之将死，真冷禹曰：‘汝戒之哉：形莫若缘，情莫若率；缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形；不求文以待形，固不待物。’”〔《庄子·山木》〕 　　——右子桑伯子创教。 　　孔子之故人曰原壤。其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣！予之不托于音也。”歌曰：“貍首之斑然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。〔《礼记·檀弓》〕 　　——右原壤创教。 　　棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为！”〔《论语·颜渊》〕 　　棘子成欲弥文。子贡讥之，谓：“文不足奇者，子成之徒也。”〔《论衡·书解》〕 　　——右棘子成创教。 　　齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄交伐中国，中国之不绝如线。齐国之地，东负海而北彰河，地狭田少而民多智巧。桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故管子之书生焉。〔《淮南子·要略》〕 　　管子曰：“四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。四维不张，国乃灭亡。”〔《新书·俗激》〕 　　管子曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”〔《新书·无蓄》〕 　　——右管子创教。 　　晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆；贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不逼下。〔《礼记·杂记》〕 　　晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝。君子以为隘矣。〔《礼记·礼器》〕 　　——右晏子创教。 　　门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而先诛，得无失乎？”孔子曰：“居！吾语汝其故。人有恶者五，而窃盗奸私不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰强记而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不免君子之诛。而少正卯兼有之，故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强记足以反是独立，此小人雄桀也。”〔《尹文子·大道》〕 　　少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚。〔《论衡·讲瑞》〕 　　——右少正卯创教。 　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”〔《孟子·滕文》〕 　　——右许行创教。 　　子莫执中。执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。〔《孟子·尽心》〕 　　——右子莫创教。

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