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重辑六妙门序


  昔者大师判八教曰:藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定。前四教之仪,后四教之相。自初禅、四禅、四无量心,展转至于师子奋迅三昧,渐也;《摩诃止观》、《觉意三昧》两部,顿也。秘密,未说。《六妙门》、《十六特胜门》、《通明观》三部,不定也。《六妙门》何以不定?曰:门门不定,因不定,果不定。一曰数,数者,三藏教五停心之一停心。但契经不云乎?阿那波那,三世一切佛入道初门,此门彻下彻上,不局藏教。不定者一也。二曰随,随者,《十六特胜门》中之先锋,因随以知息出入相,冷暖涩滑,促长相,除身相,恃随阶神通特胜摄,不专取通妙门摄,随之本旨异矣,随以后次第又异。不定者二也。问:数随二门,凡观不净,大不净者,必先由之;故合不净观,谓之二甘露门,要是凡夫禅,小乘法。若夫圆人、四念处总十法界以为处,观非净非不净;又观息法,观无常也;圆人则观非常非无常;此为浅狭,彼为高远。应之曰:汝论理,非论事,理则诚然。六祖门徒元策,游河朔,遇禅人智隍,见其入定而笑之曰:定有入出耶?理亦诚然。我以事论,则大不然,不跏趺坐,则四威仪中,取何者为相?不停心,则虽有无上知见,为烦恼风,动摇慧灯,若存若灭,不知风相,那知地水火相?不知内四大相,那获天眼通,见千世界相?常行常坐,半行半坐,古人克期为之,克期则有出入明矣。故有慧行,有行行,圆悟者侧修,下学者上达。且夫妄心不异于真心者,岂指下手处言?妄之不拣,难用功故。闻诃栴檀,不得反取粪故。十五门禅,古德目初禅为根本禅,以用阿那波那故。《摩诃止观》有二十五科,为前方便,方便中亦有调息一门,息如不调,心如猿猴,难可制故。三曰止,用制心止也。虽云用制心止,不及三大止,但视乎其人尔。未开圆解,且用制心止,制心一处,何事不办?如开佛知见矣,于跏趺时,用三种大止,用体真止,即空而假而中焉可矣;用随缘方便止,即假而空而中焉可矣;用息二边分别止,即中而空而假焉无不可矣;神明规矩,弘道者人。不定者三也。四曰观,此部之观,先观息,乃观身受心法四倒,成四念处,其观息也略;但四念处之喤引而已。特胜通明,由观息克取神通,故详;此门或取通,或不取通,故略。及其成四念处也,是四枯四念处,非四荣四念处,为未圆人聊说如此。圆人三种大观,不纵不横,全体大用,正在此时,借在此时,无不可矣。不定者四也。五曰还,此门还是裂小网,开佛知见曰裂大网,还者非他,《觉意三昧》之观,观心是也,夫亦各还其所还而已矣。不定者五也。六曰净,准上此净,但是声闻净,声闻析假入空得称净,缘觉体假入空亦称净;乃知如来四德,亦受净名。不定者六也。有至定者存乎?曰:名目定,网格定,次第不可紊则定,首尾相注则定。元藏目录《六妙门》三卷,在“谨”字函,为大师全书二十七种之一。明藏南北皆阙,惜哉,痛哉!读《释禅波罗密次第门》十卷,其第七卷曰:《六妙门》才二千言,非元藏单行本。元藏既不可见,此亦足以窥全指于十四乎?未可知也。刻木行,以少慰天台裔人求古笈之志,微此,不定一门熄矣。大清道光十八年仲冬朔日观实相之者涤笔叙。


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