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蒙古声类表序


  自国语以至额讷特珂克、土伯特,以至天山北路准部、南路回部,皆有方语,则皆有字头呼韵之学,而五十一旗部属及喀尔喀四大部反无之。今蒙古语言文字具在,沿流以溯原,因子而识母,因其自然,而不惟师心之尚,能之乎?曰:不能则无为贵聪矣。但其义例触手钩棘,道出于天,籁无不同,法成乎人,例实不一。自国书十二篇外,经典白氎毛,同为世尊之所宣说,同是阿难之所结集。译祖东游,震旦笔受,一经之文,先后数译,尚尔乖迕。若夫神珙所制,司马光所图,与德干必特雅星哈所受,通密伞布喇所传,乾隆初,仰承睿指,或烦定正,而后胪列整齐,源流明备,各还其一家之言,重以准部有托忒体,回部有弹舌声;下士谫愚,冥搜博采,求其贯通,不亦劳矣!今先举诸家各不同处,然后准的可得而采,义例可得而择也。诸家不同,约有七事。按僧伽婆罗译《师利问经》,举五十字;不空译《文殊问经》,举五十字;竺昙摩罗察译《光赞般若经》,举四十一字;无罗义译《放光般若经》,举四十二字;鸠摩罗什译《摩诃般若经》,举四十二字;元奘译《大般若经》四十三字;佛驮跋陀罗译《华严》,四十二字;实义难陀译《华严》四十二字。地婆诃罗译《华严》四十二字;三藏般若译《华严》四十二字;不空译《华严》四十二字;《金刚顶经》五十字;昙无谶译《大般涅槃经如来性品六十二唱》,实举五十字;凡十三种,皆一母一声,钦定天竺五十母,西番三十母,回部二十九母皆同。惟圣朝国书之母,则以阿、额、衣、鄂、乌、谔六字为第一类,馀至十二字不等(如八、拨、逼以下乃十二字);准部十五母,则亦以阿至互七字为第一类,馀亦七字成类,而非以额、依等字为所生之声。此例之异者一也。天竺母所生。可举者一千二百一十二字。西番旧六字(纱、靸、婀、妻鸦合、齐雅合、褵雅合,凡六),所生才二十四字,合新旧三十字所生,可举者共四百三十四字。回部所生字,单字一百七十四字,连字则以一字领二十八字,轮流统领,又兼本字自领,本字如阿阿、衣衣、乌乌之属,计八百四十一字,共计一千零十五字。国语则除第一乌珠为十一部之纲,其第二部起,自阿衣、额衣、阿拉、额拉以下,共生一千二百四十字。而准部十五母,尚无推衍成图之作者(准部若以国书比较,只抵有国书之第一图耳)。中华见、溪、群、疑三十六字,旧法有演出十二摄各四声者。又藏经十三种,惟《华严》实义难陀本,每卷毕唱演三节,每节十字起,至十四五字不等,而仍收声于第一字,是亦谱生声之例;而彼十二家无闻。此例之异者二也。同为母生子,而所以能生,又分两种。国书彷照天竺之例,定有主辅二类,其字之收声于阿者,定纳阿至蠙阿二十四字为辅字也,阿至鄂六字,主字也(第一部之纳奴窝起,皆收声于阿,皆辅阿而行)。天竺自阿至阿斯十六字,主字也,自嘎至嘎刹三十四字,辅字也。《涅槃》凡六十二唱,而佛言十四音,亦具主辅之理。馀如西番之三十母,即不能分主辅矣,而馀十二经准之托忒皆不能分矣。且西番旧六字无所配合而生声,实义难陀本无所配合而生声,即回部加记号之百七十四单字,不能不以为子,而以为二十九头之辅也。盖单字从字母生,连字又从单字生,比各家又中隔一重,如算法家之有祖孙位,是其特异;然亦无所配合而生声。司马氏以十二摄演神珙近之矣。但上为双声,下为叠韵,一言了然,不必谓之配合而生声。此例之异者三也。南北等韵各家,或用喉舌唇齿分配阴阳,而难有定论。惟元人周氏作《中原音韵》,不用分配,而阴阳乃确乎不易(人之喉舌唇齿,皆各兼阴阳,岂必分配乎?周但以字区之),南北人皆同之。此例之异者四也。恭禀睿指,国书以阿字为元声,实抉古来圣神未发之秘,胎八极于一喉,自然之符也。《大藏》十二种皆同,天竺同,准部同,而间有小异者,西番之不于发声也,回部之不于字头而于化单字也。《涅槃》之不于第一,而于第四、五、六、七也(又复见第二十三字)推本以谭,西番自阿努之子通密伞布喇,至天竺取三十四字归,删其十一,加旧传纱等六字,又加两国同旧有之阿字,为三十字,见《彻辰萨囊书》,则原非以为殿后字,而章佳国师序次之小倒也。回部之单字,一转移而即成爱里普,固即阿也,《涅槃》之首三噁,以义从,非必以声从也。皆不出大圣人指授之范围矣。虽小异不阂大同,惟大同可胪小异。此例之异者五也。中国等韵,诸家旧法无文,空圈记声;其二合之字,独见佛经《瑜伽师地论》中,〈里也〉字是也;实义难陀于所生字,每用圈,于母字则始用二合,室左是也,三合者仅一见,曷攞多是也。梁时僧佑作《梵汉译经同异记》,辨之博而见之早矣。今准部亦只二合无三合,钦定天竺西番皆至三合(谓所生字,字母则以二合而止),无四合,国书、回部书,乃有四合,回部竟至五合,舌愈捷而法愈邃矣。此例之异者六也。天竺西番有纱补住、吉固征卜、纳啰双纳、褵哈兰答、雅答克、巴鲁达札、麻噜乌巴达麻诸记号,回部则有则尔、则白尔、帕尺、都则尔、都则白尔、都帕尺诸记号。因思大海、乌巴什等之因蒙古书加圈点为国书,亦即此例。盖以形命声,而不必本有其声,并不必别创其形,至敏捷也,馀家无之。此例之异者七也。今欲推见蒙古字母,则诸家之法具在。其若之何而用所当用,弃所当弃,立于不可易之地哉?按明初陶氏曰:“元国字以可侯为母。”此言巨缪者也。则恭援小儿初生之圣训以斥之。至其都数,则定以十部,每部之数,则以三为例,凡三十声为第一总图,兼用百五音隶十五类之例。天山北路与喀尔喀接壤,同祖故也。不以第一头为九头之纲,不必于巴、博、卜下收声,于阿不必配有主辅而生声,此则不泥于例也。三十字中,有两字书成一,作一声读者,凡五;其二十五,皆单声也,所生之图,首分阴阳两大支,为两图。何为阳?以中国有平声无上声之字为阳;何谓阴?以中国四声具足之字为阴,此元人周德清例也。阳凡十七母,阴凡十三母也,阴阳各举字,七倍于母,馀可以推也。又使三十头以一领二十九,互相领而叠书之,上书大,下书小,成一图,得九百声,回部连字例也。又于三十头之下,各加一宾都记号,各成一声;又于三十头之下,各加一天竺雅答克记号,改成一声;又于三十头之下,各加一吉固记号,改成一声;共又得九十声。回部单字例也。第五、第六、第七图,犹国书总图外之十一图也,其书连字样,则亦国语及天竺例也。有二合、三合、四合,无五合,参用国语、天竺、西番例,而不用回部例也。每头之下,必注明今蒙古语之某句某字,以见图为蒙古作也。盖为图凡七,为声凡一千四百有十,第一母阿字(阿实达之阿),第二和字(和拉哈喇之和),第三伊字(伊苏之伊)为一类;第四母巴字(巴拜岱之巴),第五母博字(卓齐博哈之博),第六卜字(实喇卜之卜)为一类;第七母图字(约苏图之图),第八腾字(腾吉思之腾),第九坦字(哈坦之坦)为一类;第十哲字(哲卜尊之哲),第十一札字(札木楚之札),第十二春字(库春之春)为一类;第十三苏字(舒苏之苏),第十四苏图,第十五索图(和即阿之转,索图即苏图之转,如笛家之有鬲指声)为一类;第十六喇字(喇呼济之喇),第十七拉厄字(即喇转),第十八朗字(达朗达赍之朗)为一类;第十九穆字(图萨特穆之穆),第二十曼字(曼济鼐之曼),第二十一穆尔字(穆之为穆尔,犹苏索之加图,此如琴家之有汎声)为一类;第二十二母诺尔字(诺穆亲之诺),第二十三囊字(他布囊之囊),第二十四鼐字(鼐曼之鼐)为一类;第二十五丹字(罗丹之丹),第二十六等字(鄂等答之等),第二十七特字(土默特之特)为一类;第二十八棍字(棍楚克之棍),第二十九肯字(色彻肯之肯),第三十克字(克捋之克)为一类。


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