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蒙古像教志序


  夫染衣出家,沙弥之律也。肉食不净,大慧之闻也;诸肉勿食,泥洹之训也。赞叹毁戒,波旬之徒也。然其生于边地,不生地谷,以畜牧为耕作,以血肉为饔飦。宗教既黄,相沿已久,有乖坏色之训,聊别白衣之俦,戒或遮之,教必谅之。蒙古五十一旗及喀尔喀四部皆宗黄教。黄教之祖曰宗喀巴,若具云者(租鸟)鞥(卡巴罗阿阿鄂)补(匝阿)昂(查阿)克(巴阿)也。自称文殊师利之瑚必勒罕,生于额纳特珂克地,而唐古特、库车淖尔四卫拉特之地遍相宗祖。其法嗣之派,繁衍难备述。述两大支:曰在藏坐床者;曰到蒙古住持者。在藏坐床者又分两支:宗喀巴第一弟子曰根敦珠巴,实第五十四辈之达赖喇嘛,是为舍位出家之第一辈,递传至七辈噶尔藏加莫嗟。当准噶尔扰藏时,圣祖救其乱,噶尔藏加莫嗟避至青海坐床。圣祖送之,俾归于藏,至今传付不绝,皆以其呼必勒罕为之。此一支也。第二弟子号为班禅额尔德尼,名曰刻珠尼曲结,若具云者刻珠尼马曲结嘉勒布格尔也。至第四辈,名罗卜藏曲结嘉勒灿者,始与蒙古通。自蒙古至盛京,受我太宗皇帝册封归。死后,其瑚必勒罕遂有喀木之地,又九传矣,此一支也。两支外,又有两小支。一曰红帽噶玛巴,一曰黑帽沙玛纳,皆称呼图克图,避达赖、班禅位号。沙玛纳呼图克图之后日就衰灭。噶玛巴之后,近世有林沁班珠尔者,称沙布咙于库车淖尔,为库车淖尔察罕诺门之属僧,则并不敢号呼图克图矣。其来蒙古住持者,又分三支。最先者曰帕克巴巴喇密特,是其道北行之始,凡六传,至元顺帝时,阿难达玛第喇嘛与帝争政事,怒而归于唐古忒,中绝凡八九十年,而索诺木札木苏重至,又十馀传,至迈达哩止,为一支。宗喀巴有第三传嫡嗣,曰苏尔第,其瑚毕勒罕托生喀尔喀地方,称哲卜尊丹巴呼图克图,又两传,进丹舒克于世祖朝,至今凡十六次瑚必勒罕,号位亚于西藏之达赖,而几与班禅埒,又一支也。康熙间,有喇嘛章佳胡图克图,自藏来朝,其人乃是第六辈达赖罗卜藏札木苏之支嗣,圣祖优礼之,命其住持于多伦诺尔之汇宗寺;其第二次瑚必勒罕,世宗优礼之,命其住持多伦诺尔之善因寺;其第三次瑚必勒罕,赐封高宗朝,大加奖异,命其来京,更定大藏经咒应真名号,乃取自后汉至唐各译主所译,悉以今藏语更校成,又以其国《首楞严》已亡,借此土本四译而归;又佐庄亲王办理《同文韵统》,于四十一年,趺逝京师。今又再瑚必勒罕矣,是最盛而最后出,又一支也。五支之徒,其论轮回因果报应,与古德《神不灭论》合;其论劫初形状,天地众生日月,种种成立,种种出生次序,与《楼炭经》合;其书与符印明合,其念咒与声明合。自汉以来,译经之例,例不翻咒,疏抄之例,亦不妄释咒。咒是密语,咒是秘印。佛无秘密义,有秘密语,既不译不疏,徒恃音准;音若不准,妙陀罗尼虽诚求之,亦恐迂写矣。今按自《修多罗》至《优波提舍》各有神咒,小者取用禁制神鬼,作诸幻术;大乘之咒,三世诸佛,由此出兴,不可思议,具如《首楞严》说。且凡外道六师,亦能幻出宫殿、天龙、女乐、大火、大水,乃至幻一日演成极长,幻长日促成刹那境界,种种灵怪,咒声灵故,符佛口故。又凡人世所求,年命五欲,诵咒皆得。咒声灵故,符佛口故。以上之事,天竺神僧生于拉撒,视为固然;即蒙古道高喇嘛,尚能近似。而此震旦耳根非劣,耳识非殊,虽有高僧,不臻神悟,故撰《象教志》,专以推尊因明门中声明一门,而非赞叹夫食肉衣黄,堕邪师见也。


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