范仲淹·易义

易义

　　乾上乾下，内外中正，圣人之徳位乎天之时也。徳，内也；位，外也。九二，君之徳；九五，君之位。成徳于其内，充位于其外。圣人之徳居乎诚而不迁，有时舍之义，故曰：“见龙在田”，徳昭于中，故曰：“利见大人”，天下文明，君德也。圣人之位行乎道而不息，有时乘之义，故曰：“飞龙在天”，位正于上，故曰：“利见大人”，乃位乎天徳，于是乎位矣。或者泥于六位之序，止以五为君，曾不思始画八卦，三阳为乾君之象也，岂俟于五乎？三阴为坤臣之象也，岂俟于四乎？震为长子，岂俟重其卦而始见于长子乎？明夫乾君之象，既重其卦，则有内外之分，九二居乎内，徳也，九五居乎外，位也，余爻则从其进退，安危之会而言之，非必自下而上，次而成之也。如卦言六龙，而九三不言龙，而言君子，盖龙无乘刚之义，则以君子言之，随义而发，非必执六龙之象也。故曰易无体，而圣人之言岂凝滞于斯乎！

　　咸：阴进而阳降〈兑，阴卦；艮，阳卦〉，上下交感之时也，与泰卦近焉〈泰卦，天地交而万物通；咸卦，天地感而万物化生〉。然则泰卦三阴进于上，三阳降于下，极于交而泰矣，故曰：“万物通”。咸卦阴进而未尽达也，阳降而未尽下也〈下卦犹有二阴，上卦犹有二阳〉，感而未至于泰矣，故曰：“万物生”，而犹未通也。圣人感人心而天下和平，是感之无穷而能至乎泰者也。感而不至，其道乃消，故至腾口，薄可知也。

　　恒：阳动阴顺，刚上柔下〈震，阳也，刚动于上；巽，阴也，柔顺于下〉，上下各得其常之时也。天尊地卑，道之常矣；君处上，臣处下，理之常矣〈上阳卦，天与君之道也；下阴卦，地与臣之道也〉；男在外，女在内，义之常矣〈震为长男；巽为长女〉；天地、君臣、男女，各得其正，常莫大焉。诸卦多以有应为吉，此卦六爻皆应，而爻无元吉者，何也？夫吉于应者，相求以济之时也，常者，上下各得其所之时矣，故以刚柔皆应为常，而不以获应为吉，是以士之常也，在于己，不在于人；诸侯之常也，在于政，不在于邻；天子之常也，在于道，不在于权。故曰：“圣人久于其道，而天下化成。”尧舜为仁，终身而已矣，其知常也哉。

　　遁：阴进阳退〈二阴进之于内；四阳退之于外〉，柔佞入而刚正出，君子遁去之时也。夫柔胜于刚，则小人制君子矣，辱可逃乎？柔未胜刚，则君子辱可远也，未见制于小人焉。此卦二阴而四阳，柔未胜刚，小人始浸而长也，君子知吉之先，辨祸之萌，思远其时也，可不遁乎？故遁之为义尚乎远也，是以最在内者有遁尾之危，最在外者有肥遁之利。子曰：“知几其神”，始可与言遁也已矣。

　　大壮：刚以震而阴摧〈内刚外震，二阴剥焉〉，君子威而小人黜，政令刚严之时也。阳于阴为大也，阳进阴退，大者壮而小者丧矣。夫雷在天上，万物以震；威行天下，万邦以恐。天地之壮见乎雷，圣人之壮见乎威，壮而不节，于天下暴矣，壮其丧矣，是以君子非礼弗履，以保其壮也。故九二、九四以阳居阴，体刚而处巽，乃复获乎贞吉，余爻皆不克全其壮也已。

　　晋：顺而上行，奉于文明〈坤，顺也；离，明也〉，君子嘉遇显进之时也。夫上无文明，贤斯遁矣。今文明丽于上，君子可不进乎？其进也，柔顺内融〈内卦坤也，有柔顺之义〉，则上不拒其逼矣，故曰：“昼日三接也”。英华外著〈外卦文明，有英华之徳〉，则众不疑其行矣，故曰：“君子以自昭明徳”，盖明出地上，如日之升，君子当其象也，岂复昧哉！其伊尹之时欤。

　　明夷：阴上明下，其义病矣；火入地中，其光翕矣，蔽贤伤善之时也。夫文明在上，则贤者遂进，文明在下，则善人用伤，其商之末世耶？君子用晦，然后免于其难，然则文王其不用晦乎？何以尝幽之耶？文王盖有国焉，徳加于人，晦之难也。故以文明入于难，终以柔顺而出矣。箕子虽无政焉，而最近于暗，故自辱其身，以晦其道，然后乃免。故文明在下，难哉圣贤！其犹病诸变斯时者，惟九三乎“得其大首”，其汤武之事欤？

　　家人：阳正于外〈谓五也〉，阴正于内〈其二也〉，阴阳正而男女得位，君子理家之时也。明乎其内，礼则著焉〈内卦明也〉，顺乎其外，孝悌形焉〈外卦顺也〉。礼则著而家道正，孝悌形而家道成，成必正也，正必成也，圣人将成其国，必正其家，一人之家正，然后天下之家正，天下之家正，然后孝悌大兴焉，何不定之有？故曰：刑于寡妻，以御于家邦然。则正家者贵闲其初也，故初九有悔，闲得其道，乃首得悔亡，至于九五，“王假有家”，则天下化成，故勿恤而吉也。

　　睽：火炎泽润，其性不同，炎从上，润从下，其道违，而不接物情，睽异之时也。阴阳不接而天地睽；日月不接而昼夜睽；礼义不接而男女睽；君臣不接而上下睽；情类不接而万物睽。夫然则天地万物之理，从何而亨乎？故睽之时，义不可久也，必变而通之，合睽以成其化。天地睽也而阴阳合焉〈其礼睽，其义合〉，昼夜睽也而日月交焉；男女睽也而礼义成焉；上下睽也而君臣会焉；万物睽也而情类聚焉。夫未合之时，体乖志疑，动虞蹇难，求援而济者也，故其爻皆以有援免，至于上九，睽极而通，则说弧遇雨，群疑亡也。

　　蹇：止于险中，险难在前，未可进之时也。观其名，与屯卦近焉〈屯亦难也〉，然则屯已动乎险中，难可图也，蹇犹止乎险中，难未可犯也。惟二为王臣，屯亦难也〈得位应五〉，君在险中而与己应，始可匪躬而往焉，余皆往蹇而弗济，君子藏器于身，待时而动，其庶几乎！

　　解：动乎险外，出险散否之时也。小人为险，君子乃否，小人既退，君子乃振，故六五象曰：“君子有解，小人退也”是故天地否散，雷雨并兴，圣贤否散，庆施遂行，武王发粟散财，其有解之时也矣。

　　损：山泽通气〈艮为山，兑为泽〉，其润上行，取下资上之时也。夫阳，实也，阴，虚也。下卦二阳，上卦二阴，取阳资阴，以实益虚者也。虚者反实，则实者反虚矣。然则下者上之本，本固则邦宁，今务于取下，乃伤其本矣，危之道也。损之有时，民犹说也〈兑为说〉，损之无时，泽将竭焉〈兑为泽〉，故曰：“川竭必山崩”，此之象也，无他，下涸而上枯也，百姓不足，君孰与足？其斯之谓欤？

　　益：刚来而助柔，损有余而补不足〈上卦阳多，故曰有余；下卦阳少，故曰不足〉，自上恵下之时也。天道下济，品物咸亨；圣人下济，万国咸宁，益之为道大矣哉！然则益上曰损，损上曰益者，何也？夫益上则损下，损下则伤其本也，是故谓之损，损上则益下，益下则固其本也，是故谓之益。本斯固矣，干斯茂矣，源斯深矣，流斯长矣，下之益上，则利有竭焉。上之益下，则因其利，而利之何竭之有焉？是故木以动也〈上木下动〉，涉大川而无患，雷风与也〈上风下雷〉，兴万物而无疆，明益之道，何往而不利哉！

　　夬：一阴处高，而群阳伐之，以大制小，以正黜邪之时也。时皆刚正，柔佞岂得而据乎。夫君子道微之时，法令常密而或失之者，何也？内有小人也。小人道微之时，法令常显而无忌者，何也？内皆君子也。此卦一柔而乘五刚，危可知矣。五刚而决一阴，易可知矣。故扬于王庭而不忌，赏罚明行之际欤！舜举八元而去四凶，此其时矣。

　　萃：泽处于地〈兑为泽，坤为地〉，其流集矣，上说下顺，其义亲矣，物情和聚之时也。上以说临下，下以顺奉上，上下莫不聚乎！天地亨而万物以类聚，大人亨而天下以义聚，观其所聚，而天地万物之情可见矣。彖言刚中，而应者取其上下相应以成萃聚之义而已。若夫萃天下者，岂私其应哉？必也以虚受，人然后能萃其天下，故九五以大人之位而匪孚者，以其应之于一，不能尽天下之诚，惜哉！无私则至矣。

　　升：地中生木，其道上行，君子位以徳升之时也。夫高以下为基，木始生于地中，其举远矣。圣人日：“跻其徳而至于大宝”，贤者日崇其业而至于公圭，以顺而升，物不距矣。故爻无凶咎，初则大吉，二则有喜，三则无疑，四则用亨，五则贞吉，惟上六极而犹升，则为冥昧，若能知其消息，犹可为利，故曰：“冥升，利于不息之贞”。

　　困：水在泽下，泽方竭焉，其道不加于物，君子困穷之时也。夫水者，浸于外而后施于物，今伏于其内，何施之有？是则川泽竭而伏其流，君子困而隠其道，困于险而不改其说〈坎，险也；兑，说也〉，其惟君子乎！能固穷而乐道哉！苟不安其困，欲尚口而去之，穷斯甚矣。知此时者，卷而怀之极，然后反其困，必亨，故曰：“困，亨”。夫子之于陈、蔡也，岂其忧乎？

　　井：木为泉之底，井道治而其施外彰，君子居徳迁恵之时也。夫井居其地而不可改其泉之出也，无所不利，君子居于徳而不可移其恵之迁也，无所不仁。唯井也，施之而不穷，存之而不溢，惟徳也，常施于人而不见其亏，独善于身而不见其余，故曰：“井，徳之地”，不其然乎？

　　革：火水相薄，变在其中，圣人行权，革易之时也。夫泽有水则得其宜，今泽有火，是反其常矣。天下无道，圣人革之，以反常之权，然而反常之权，天下何由而从之？以其内文明而外说也〈内卦文明，外卦兑说〉，以此之文明，易彼之昏乱，以天下之说，易四海之怨，以至仁易不仁，以有道易无道，此所以反常而天下聴矣。其汤武之作耶！苟道徳不去，虽汤武日生，当为天下之助，何反常之有焉？

　　鼎：以木顺火，鼎始用焉，圣人开基立器之时也。夫天下无道，圣人革之，天下既革而制作兴，制作兴而立成器，立成器而鼎莫先焉。故取鼎为义，表时之新也。汤武正位，然后改正朔、变服章、更器用，以新天下之务，其此之时欤！故曰：“革去故，而鼎取新”，圣人之新为天下也。夫何盛焉？莫盛乎享上帝而养圣贤也，享上帝而天下顺，养圣贤而天下治，不亦盛乎！

　　震：雷相从而兴，威动万物，内外皆震，君子心身戒惧之时也。万物震，其道通焉，君子震，其徳崇焉。君子之惧于心也，思虑必慎其始，则百志弗违于道，惧于身也，进退不履于违，则百行弗罹于祸，故初九，震来而致福，慎于始也。六二，震来而丧贝，履于危也〈六二乘刚〉。夫震者，长子之道也，长子有威，惊远而惧迩，然后能主宗庙之器，而祭祀不辍也夫。

　　艮：山相当而各止其所，内外不相与〈六爻皆无应〉，上下静止之时也。天地动而万物生，日月动而昼夜成，圣贤动而天下亨。今其止者，君子理不可动之时也，故此卦无元亨贞之徳者，以其道不行焉。然止之为道，必因时而存之，若夫时不可进，斯止矣；高不可亢，斯止矣；位不可侵，斯止矣；欲不可纵，斯止矣。止得其时，何咎之有？故曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”非君子，其孰能与于此乎？

　　渐：山止生木，日益其高，君子渐进之时也。夫内止而不躁，外巽而不争，以斯而进，不亦渐乎？长女得位乎其外，故曰：“女归，吉”，然则女生而知其嫁也，必渐而及时，然后有归焉。君子学而知其仕也，必渐而成徳，然后有位焉，故升高必自下陟，遐必自迩，乾阳渐进而至于在天，坤阴渐进而至于坚冰，天地不能逾，而况于人乎？苟内不止而躁，外不巽而争，则失渐之道，犯时之忌，岂正邦之有焉？

　　丰：文明以动，无往不亨，王道开泰之时也。夫雷电之至隠者彰，而否者亨，圣贤之造困者通，而幽者显，于是制乎礼以序天下之伦，作乎乐以兴天下之和，物物昌而无不大也，是以谓之丰，然则日之动也〈下离，日也；上震，动也〉，丰于正中焉；文明之动也，丰于皇极焉。过乎正中，日斯昃矣；过乎皇极，文明亏矣。故曰：“宜日中”，进于大，而戒于盈也，丕哉？

　　旅：火丽山而不久，其处君子羇旅之时也。君子羇旅之时，处无其位，何能与物大通，然则内止而不动于心，外明而弗迷其往，以斯适旅，故得小亨而贞吉。夫旅，人之志卑则自辱，高则见嫉，能执其中，可谓智矣。是故初琐琐，而四不快者，以其处二体之下，卑以自辱者也。三焚次而上，焚巢者以其据二体之上，高而见嫉者也。二怀资而五誉命者，柔而不失其中者也，君子旅之时也，道其然乎！

　　巽：风从至而物莫之违，上下皆顺，命令宣行之时也。夫上下弗顺，虽令不从，今上下皆顺，故可申命而行事也。若夫巽之为徳，其失也伪，非君子体之，则入乎柔邪之道矣。观其名，虽近于谦焉，然则谦之为体，内刚而外柔〈谦卦：坤外艮内。坤柔而艮刚也〉，降于礼而不降于徳者也，是以亨，君子有终。巽之为体，内外皆柔，可以行权，未可以终义，惟五以中正，而志行乃得小亨，利有攸往，利见大人，是故谦之六爻皆无凶咎，巽之六爻，则美恶半矣。

　　兑：泽重润而上下皆说，君子推恩敷恵之时也。夫说万物者，莫说乎泽。今复重之，民说而无疆者也。劝天下者，莫大乎推恩而敷恵，则顺乎天，应乎人，而王道亨；不然者反此，若夫威以先民，民重其劳，威以犯难，民重其死。故周文为台，而人谓神灵者，忘其劳也；楚子下令，而人如挟纩者，忘其死也。然则说之为徳，其失也佞，上下皆说之时，必内存其刚正，然后免佞之情，故曰：“说以利贞”。

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