《毗陵集》后序|梁肃

后序

　　唐故常州刺史独孤公毗陵集后序

　　安定梁肃

　　大历丁巳岁夏四月，有唐文宗常州刺史独孤公薨于位。秋九月，既葬〔梁集无此五字，《英华》有〕门下生〔集作“客”，《英华》作“士”〕，安定梁肃，咨谋先达，稽览故志，以公茂德映乎当世，美化加乎百姓，若发扬秀气，磅礴古训，则存〔《英华》作“在”〕乎斯文。斯文之盛，不可以莫之纪也。于是缀其遗草三百篇，为二十卷，以示后嗣。且〔集作“乃”〕系辞曰：

　　夫大者天道，其次人文。在昔圣王以之经纬百度，臣下以之弼成五教。德文下衰，则怨刺形于歌咏，讽议彰乎史册。故道德仁义，非文不明；礼乐刑政，非文不立。文之兴废，视世之治乱；文之高下，视才之厚薄。唐兴，接前代浇漓〔《英华》作“醨”〕之后，承文章颠坠之运，王风下扇，作者迭起，〔《英华》作“旧俗稍革”〕不及百年，文章〔《英华》作“体”〕反正。其后时寖和溢，而文亦随之。

　　天宝中，作者数人，颇节之以礼。〔集无“其后”至“以礼”二十三字，《英华》有。〕洎公为之〔集作“之为”〕，于是〔集作“则又”〕操道德为根本，惣礼乐〔《英华》作“经籍”〕为冠带，以易之精义，诗之雅训〔《英华》作“兴”〕，春秋之褒贬，属之于辞。故其文宽而简，直而婉，辩而不华，博厚而高明，论人无虚美，比事为实录。天下凛然，复睹两汉之遗风。善乎中书舍人崔公祐甫之言也，曰：“常州之文，以立宪诫世、褒贤遏恶为用，故议论最长。”其或列于碑颂，流于歌咏，峻于崧华，浩如〔《英华》作‘浩于’，集作“盛如”〕江河，若赞尧舜禹汤之命，为诰为典，为谟为训，人皆许之，而不吾试，论道之位，宜而不陟，诚〔集作“哀”〕哉！

　　公讳及，字至之，秘书监府君之中〔集作“第四”〕子，道与之粹，天授〔集作“付”〕之德，聪明博达，刚毅正直，中行独复，动静可则。仁厚〔《英华》作“孝弟”〕积为本行，文艺成乎余力。凡〔集作“其”〕立言必忠孝大伦，王霸大略，权正大义，古今大体。

　　其文中虽波腾雷动，起复万变，而殊流会归，同致〔《英华》作“志”〕于道。故于赋远游，颂啸台，见公之〔《英华》无“之”字〕放怀大观，超迈流俗；于仙掌、函谷二铭、延陵论、八阵图记，见公识探神化，理〔《英华》作“智”〕合权道。于议郊祀配天之礼，吕諲、卢奕之谥，见公阐明典训，综核名实。若夫述圣道以扬儒风，则陈留郡文宣王庙碑、福州新学碑；美纪〔《英华》无“二”字，非〕成功，以旌善人，则张平原颂、李常侍、姚尚书、严庶子、韦给事、韦颖叔墓志〔《英华》作“铭”〕、郑氏孝行记、李雎阳、杨怀州碑；纂世德以贻后昆，则先秘书监灵表；陈黄老之义，于是有对策文；演释氏之奥，于是有镜智禅师碑；论文变损益，于是有李遐叔集序；称物状之美而畅其情性〔二句《英华》作“称物状以怡情性”〕，于是有琅琊溪述、卢氏竹亭记。抒久要于存殁之间，则祭贾尚书、相里侍郞、元员外〔《英华》作“郞中”〕李庶子文。其余纪物叙事，一篇一咏，皆足以追踪往烈，裁正狂简。噫！天其以述作之柄授夫子乎？不然，则吾党安得遭遇乎斯文也。

　　初，公视肃以友，肃亦仰公犹师，每申之以话言，必先道德〔《英华》作“德礼”〕而后文学，且曰：“后世虽有作者，六籍其不可及已。荀、孟朴而少文，屈、宋华而无根，有以取正，其贾生、史迁、班孟坚云尔。吾子可以共学，庶乎成名。”肃〔集作“鄙”〕承其言，大发蒙惑〔集作“用发吾覆”〕。今则已矣，知我者其谁哉！遂衔涕为序，俾来者于是观夫子之志。若立身行道，终始出处，皆载易名之状，故不备之〔集作“于”〕此篇。〔“吾子”十字，集作“唯子可与共学，当视斯文，庶乎成名”四字，《英华》作“当视庶子成名”，大缪。〕

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