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乐书(6)


  乐者,圣人之所乐也,〔正义〕此乐施章第三段後也,误在此。“闭淫”之後,又用此章广为象其德,故云圣人之所以观德也。
  而可以善民心。其感人深,其风移俗易,故先王著其教焉。〔集解〕郑玄曰:“谓立司乐以下,使教国子也。”

  夫人有血气心知之性,〔正义〕此第五章名乐言,明乐归趣之事。中有三段:一言人心随王之乐也,二明前王制正乐化民也,三言邪乐不可化民也。前既以施人,人必应之,言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已,既已生,必有血气心知之性也。
  而无哀乐喜怒之常,〔正义〕性合五常之行,有喜怒哀乐之分,但其发无常,时随外境所触,故亦无常也。
  应感起物而动,〔正义〕解所有四事之由也。缘外物来感心,心触感来,起动应之,故有上四事也。
  然后心术形焉。〔集解〕郑玄曰:“言在所以感之也。术,所由也。形犹见也。”
  是故志微焦衰之音作,〔集解〕郑玄曰:“志微,意细也。吴公子札曰‘其细已甚’。”
  而民思忧;〔正义〕杀音所界反,又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人君丛脞,情志细劣,其乐音噍戚杀急,不舒缓也。音既局促,故民应之而忧也。
  啴缓慢易繁文简节之音作,〔集解〕郑玄曰:“简节少易也。”
  而民康乐;〔正义〕啴,昌单反。易,以豉反。乐音洛。啴,绰也。缓,和也。慢,疏也。繁,文多也。康,和;乐,安也。言人君道德绰和疏易,则乐音多文采与节奏简略,而下民所以安。
  粗厉猛起奋末广贲之音作,〔集解〕王肃曰:“粗厉,亢厉;猛起,发扬;奋末,浸疾;广贲,广大也。”
  而民刚毅;〔正义〕粗音麄。贲,房粉反,又音坟。粗,略也。厉,严也。猛,刚;起,动也。末,支体也。广,大也。贲,气充也。言人君若性麄严刚动而四支奋跃,则乐充大,民应之,所以刚毅也。
  廉直经正〔集解〕孙炎曰:“经,法也。”〔索隐〕孙炎曰:“经,法也。”今礼本作“劲”。
  庄诚之音作,而民肃敬;〔正义〕经音劲。言人君廉直劲而刚正,则乐音矜严而诚信,民应之,所以肃敬也。
  宽裕肉好集解王肃曰:“肉好,言音之洪美。”〔索隐〕王肃曰:“肉好言音之洪润。”
  顺成和动之音作,而民慈爱;〔正义〕肉,仁救反。好,火到反。肉,肥也,谓音如肉之肥。言人君宽容肥好,则乐音顺成而和动,民应之,所以慈爱也。
  流辟邪散狄成涤滥之音作,〔集解〕王肃曰:“狄成,言成而似夷狄之音也。涤,放荡;滥,僭差也。”〔索隐〕王肃曰:“狄成,言成而似夷狄之音也。”
  而民淫乱。〔正义〕辟,疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄,涤,皆往来疾速也。往来速而成,故云狄成;往来疾而僭滥,故云涤滥也。言君上流淫纵僻,回邪放散,则乐音有往来速疾僭差之响,故民应之而淫乱也。心本无此六事,由随乐而起也。

  是故先王本之情性,〔正义〕此乐言章第二段也。前言民随乐变,此言先王制正乐化民也。言圣人制乐,必本人之性情也。
  稽之度数,制之礼义,〔正义〕稽,考也。制乐又考天地度数为之,如律吕应十二月,八音应八风之属也。
  合生气之和,道五常之行,〔集解〕郑玄曰:“生气,阴阳也。五常,五行也。”〔正义〕道音导。行,胡孟反。合,应也。
  使之阳而不散,阴而不密,〔集解〕郑玄曰:“密之言闭也。”〔正义〕阳谓禀阳气多人也。阳气舒散,人禀阳多则奢;阴气闭密,人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性,皆使中和,故阳者不散,阴者不密也。
  刚气不怒,柔气不慑,〔集解〕郑玄曰:“慑犹恐惧也。”〔正义〕慑,之涉反,惧也。性刚者好怒,柔者好惧。今以乐和,使各得其所,不至怒惧也。
  四暢交於中而发作於外,〔正义〕四,阴、阳、刚、柔也。暢,通也。交,互也。中,心也。今以乐调和四事,通暢交互於中心,而行用举动发於外,不至散密怒慑者也。
  皆安其位而不相夺也。〔正义〕此结乐为本情性之事也。闭阳开阴,抑刚引柔,悉使中庸,故天下安其位,无复相侵夺之也。
  然后立之学等,〔集解〕郑玄曰:“等,差也。各用其材之差学之也。”〔正义〕前用乐陶情和暢,然後乃以乐语乐舞二事教之,民各随己性才等差而学之,以备分也。
  广其节奏,省其文采,集解郑玄曰:“广,增习之也。省犹审也。文采谓节奏合也。”
  以绳德厚也。〔集解〕郑玄曰:“绳犹度也。”王肃曰:“绳,法也。法其德厚也。”
  类小大之称,〔集解〕孙炎曰:“作乐器大小称十二律。”〔索隐〕类,今礼作“律”。孙炎曰“作乐器小大称十二律”也。
  比终始之序,〔集解〕郑玄曰:“始於宫,终於羽。”
  以象事行,〔集解〕郑玄曰:“宫为君,商为臣。”
  使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐:〔正义〕此结本人之情,以下缘本而教亲疏。以下之理悉章著乐功,使间者皆知而见辑睦情也。
  故曰“乐观其深矣”。〔正义〕此引古语证观感人之深矣。

  土敝则草木不长,水烦则鱼鳖不大,〔正义〕此乐言章第三段,言邪乐不可化民。将言邪乐之由,故此前以天地为譬,此以地为譬也。敝犹劳熟,烦犹数搅动也。土过劳熟,水过挠动,则草木鱼鳖不长大也。
  气衰则生物不育,〔正义〕此以天譬也。气者,天时气也。气者衰微,则生物不复成遂也。
  世乱则礼废而乐淫。〔正义〕此合譬也。世谓时世。乱,其礼不备,乐不节,故流淫过度。水土劳敝,则草木鱼鳖不长大,如时世浊乱之礼乐,不可为化矣。
  是故其声哀而不庄,乐而不安,〔正义〕乐音洛。此证乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄,故虽奏以自乐,必致倾危,非自安之道,故云乐而不安。若关雎“乐而不淫,哀而不伤”,则是有庄敬而安者也。
  慢易以犯节,〔正义〕易,以豉反。言无庄敬。慢易无节奏,故云犯节也。即是哀而不庄也。
  流湎以忘本。〔正义〕湎音沔。靡靡无穷,失於终止,故言忘本,即乐而不安之义也。
  广则容奸。〔正义〕言淫慝礼乐,声无节也。广,声缓也。容,含也。其声缓者,则含容奸伪也。
  狭则思欲,〔集解〕王肃曰:“其音广大,则容奸伪;其狭者,则使人思利欲也。”〔正义〕狭,声急也。其声急者,则思欲攻之也。
  感涤荡之气而灭平和之德,〔正义〕感,动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气,使失其所,而灭善人平和之德也。
  是以君子贱之也。〔正义〕君子用乐调和,是故贱於动灭平和之气也。

  凡奸声感人而逆气应之,〔正义〕此第六章名乐象也。本第八,失次也。明人君作乐,则天地必法象应之。中有五段:一明淫乐正乐俱能成象;二明君子所从正乐;三明邪正皆有本,非可假伪;四证第三段有本不伪之由;五明礼乐之用。前有证,故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象,故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民,则天地应之而生逆乱之气也。
  逆气成象〔集解〕郑玄曰:“成象谓人乐习之也。”
  而淫乐兴焉。〔正义〕兴,生也。若逆气流行於世而民又习之为法,故云成象。既习乱为法,故民之乐声生於淫佚也。
  正声感人而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉。〔正义〕言顺气流行,民习成法,故乐声亦生於和也。
  倡和有应,〔正义〕倡音昌尚反。和,胡卧反。君唱之,天地和之,民应之,故云唱和有应也。
  回邪曲直各归其分,〔正义〕分,房问反。此是有应也。回邪,不正也。曲,折也。直,不邪也。言相应和,表直影正,表曲影邪,各归其分也。
  而万物之理以类相动也。〔正义〕奸声致慝,正响招顺,是以天下万物之理,各随君善恶,以类而相动也。

  是故君子反情以和其志,〔集解〕郑玄曰:“反犹本也。”〔正义〕此乐象章第二段也,明君子从正乐也。君子,人君也。反犹本也。民下所习既从於君,故君宜本情,不使流宕,以自安和其志也。
  比类以成其行。〔正义〕行,胡孟反。万物之理以类相动,故君子比於正类以成己行也。
  奸声乱色不留聪明,淫乐废礼不接於心术,惰慢邪辟之气不设於身体,〔正义〕此以下皆反情性之类事也。术,道也。既本情和志,又比类成行,故奸声乱色不留视听,淫乐秽礼不与心道相接,惰慢邪僻不设置己身也。声色是事,故云聪明,而气无形,故於身为设也。
  使耳目鼻口心知百体皆由顺正,以行其义。〔正义〕百体谓身体百节。既不行奸乱已下诸事,故能使诸行并由顺正以行其德,美化其天下也。不留聪明於奸声乱色,故耳目得顺正也。不用心术接淫慝礼乐,故心知得顺正也。不设身於邪僻,故百体得顺正也。不言鼻口者,嗜不一也,亦因戒臭味顺正也。
  然后发以声音,文以琴瑟,〔正义〕其身已正,故然後乃可制乐为化,故用歌之音声内发己之德,用琴瑟之响外发己之行。歌者在上,此是堂上之乐,故前明之也。
  动以干戚,饰以羽旄,从以箫管,〔正义〕又用干戚羽旄箫管,从而播之。丝竹在下,此是堂下之乐,故後明之也。
  奋至德之光,〔索隐〕孙炎曰:“至德之光,天地之道也。”
  动四气之和,〔索隐〕孙炎曰:“四气之和,四时之化。”
  以著万物之理。〔集解〕孙炎曰:“奋,发也。至德之光,天地之道也。四气之和,四时之化也。著犹诚也。”
  是故清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨;〔集解〕王肃曰:“清明广大,终始周旋,皆乐之节奏容仪发动也。”〔正义〕历解乐所以能通天地。言歌声清明,是象天气也。广大谓钟鼓有形质,是象地形也。谓奏歌周而复始,如四时循环也,若乐六变九变是也。谓舞人回旋,如风雨从天而下。
  五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常;〔集解〕郑玄曰:“五色,五行也。八风从律,应节至也。百度,百刻也。言日月昼夜不失正也。”王肃曰:“至乐之极,能使然耳。”
  小大相成,〔正义〕大小谓月晦小大相通以成岁也。贺瑒云:“十二月律互为宫羽而相成也。”
  终始相生,〔正义〕岁月终而更始也。贺瑒云:“五行宫商,迭相为终始也。”
  倡和清浊,代相为经。〔集解〕郑玄曰:“清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄钟至仲吕也。”〔正义〕代,更也。经,常也。日月半岁阴阳更相为常也,即还相为宫也。
  故乐行而伦清,〔集解〕郑玄曰:“伦谓人道也。”〔正义〕谓上正乐之行也,谓下事张本也,即乐行之事也。由正乐既行,故人伦之道清也。
  耳目聪明,〔正义〕不视听奸乱,故视听聪明。
  血气和平,〔正义〕口鼻心知百体皆由从正,故血气和平。
  移风易俗,天下皆宁。正义既皆由从正以行其义,故风移俗革,天下阴阳皆安宁。移是移徙之名,易是改易之称也。文王之国自有文王之风,桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之後,文王之风被於纣民,易前之恶俗,从今之善俗。上行谓之风,下习谓之俗。
  故曰“乐者乐也”。〔正义〕引旧语乐名,广证前事也。前事邪正之乐虽异,并是其人所乐,故名曰乐也。
  君子乐得其道,〔正义〕虽其人所乐而名为乐,而人心不同,故所乐有异而名通,故皆名乐。君子,尧舜也。道谓仁义,故制乐亦仁义也。
  小人乐得其欲。〔正义〕小人,桀纣也,人欲,邪淫也。
  以道制欲,则乐而不乱;〔正义〕若君子在上,小人在下,君子乐用仁义以制小人之欲,则天下安乐而不敢为乱也。
  以欲忘道,则惑而不乐。〔集解〕郑玄曰:“道谓仁义也,欲谓邪淫也。”〔正义〕若小人在上,君子在下,则小人肆纵其欲,忘正道,而天下从化,皆为乱惑,不得安乐。
  是故君子反情以和其志,〔正义〕若以道制欲则是君子,以欲忘道则为小人,故君子之人本情脩性以和其志,不使逐欲忘道,反情以至其行也。
  广乐以成其教,〔正义〕内本情和志而外又广於乐,以成其教,然後发以声音,以著万物之理也。
  乐行而民乡方,〔集解〕郑玄曰:“方犹道也。”〔正义〕君上内和志行,乐教流行,故民皆向君子之道,即仁义制欲者,故乐行而伦清,以至天下安宁也。
  可以观德矣。〔正义〕结乐使人知上之事,故观知其德也。


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