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乐书(4)


  乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。〔正义〕此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气,故云天地之和;礼法天地之形,故云天地之序。礼乐从天地而来,王者必明於天地,然後能兴起礼乐也。
  和,故百物皆化;序,故群物皆别。〔集解〕郑玄曰:“化犹生也。别谓形体异。”
  乐由天作,礼以地制。〔集解〕郑玄曰:“言法天地。”〔正义〕天用和气化物,物从气化,是由天作也。地有高下区分以生万物,礼有品节殊文,是由地制也。
  过制则乱,过作则暴。〔集解〕郑玄曰:“过犹误也。暴,失文、武意也。”
  明於天地,然後能兴礼乐也。〔正义〕礼乐既不可误,故须明天地者乃可制作也。
  论伦无患,乐之情也;〔集解〕王肃曰:“言能合道论,中伦理而无患也。”〔正义〕既云唯圣人识礼乐之情,此以下更说其情状不同也。伦,类也。贺瑒云:“乐使物得类序而无害,是乐之情也。”
  欣喜驩爱,乐之也。〔正义〕犹事也。贺瑒云:“八音克谐使物欣喜,此乐之事迹也。”
  中正无邪,礼之质也;〔集解〕郑玄曰:“质犹本。”〔正义〕明礼情也。质,本也。礼以中正,无有邪僻,是礼之本。
  庄敬恭顺,礼之制也。〔正义〕明礼情之事也。谓容貌庄敬,谦恭谨慎,是礼之节制也。
  若夫礼乐之施於金石,越於声音,用於宗庙社稷,事于山川鬼神,则此所以与民同也。〔集解〕王肃曰:“自天子至民人,皆贵礼之敬,乐之和,以事鬼神先祖也。”〔正义〕言四者施用祭祀,随世而异,则前王所不专,故又云则此所以与民同,言随世也。

  王者功成作乐,治定制礼。〔集解〕郑玄曰:“功成治定同时耳,功主于王业,治主于教民。”〔正义〕此第三章名乐礼章,言明王为治,制礼作乐,故名乐礼章。其中有三段:一明礼乐齐,其用必对;二明礼乐法天地之事;三明天地应礼乐也。
  其功大者其乐备,其治辨者其礼具。〔集解〕徐广曰:“辨,一作‘别’。”骃案:郑玄曰“辨,遍也”。〔正义〕辨,皮勉反,又边练反。夫礼乐必由功治,有小大,故礼乐应之而广狭也。若上世民淳易化,故王者功治广遍,是以礼乐备也。而殷、周民浇难化,故王者功治褊狭,则礼乐亦不具。
  干戚之舞,非备乐也;〔集解〕郑玄曰:“乐以文德为备,若咸池也。”〔正义〕证乐不备也。干戚,武也。乐以文德为备,故用朱丝疏越,干戚之舞,故非备乐也。
  亨孰而祀,非达礼也。〔集解〕郑玄曰:“达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。”〔正义〕解礼不具也。谓腥俎玄尊,表诚象古而已,不在芬苾孰味。是乃浇世为之,非达礼也。
  五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。〔集解〕郑玄曰:“言其有损益。”〔正义〕庾蔚之云:“乐兴於五帝,礼成於三王。乐兴王者之功,礼随世之质文。”崔灵恩云:“五帝淳浇不同,故不得相沿为乐;三王文质之不等,故不得相袭为礼。”
  乐极则忧,礼粗则偏矣。〔集解〕郑玄曰:“乐,人之所好也,害在淫侉;礼,人之所勤,害在倦略。”
  及夫敦乐而无忧,〔集解〕郑玄曰:“敦,厚也。”
  礼备而不偏者,其唯大圣乎?天高地下,万物散殊,而礼制行也;〔集解〕郑玄曰:“礼为异。”〔正义〕天高於上,地卑於下,万物布散殊别於其中,而大圣制礼,别异尊卑,是众大而行,故云礼制行矣。礼以节制为义,故云礼制。
  流而不息,合同而化,而乐兴也。〔集解〕郑玄曰:“乐为同。”〔正义〕天地二气,流行不息,合同氛氲,化生万物。而大圣作乐,合同人心,是以象天地而起,故云乐兴也。
  春作夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近於乐,义近於礼。〔集解〕郑玄曰:“言乐法阳而生,礼法阴而成。”〔正义〕近,其靳反。春夏生长万物,故为仁爱。乐主陶和万性,故仁近於乐也。秋则杀敛,冬则蛰藏,并是义主断割。礼为节限,故义近於礼也。
  乐者敦和,率神而从天;〔集解〕郑玄曰:“敦和,乐贵同。”〔正义〕此释仁近乐之义。言乐之为体,敦厚和同,因循圣人之神气而从顺於天。
  礼者辨宜,居鬼而从地。〔集解〕郑玄曰:“别宜,礼尚异也。”孙炎曰:“居鬼,品处人鬼之志。”〔正义〕此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体,尊卑殊别,各有其宜,因居先贤鬼气而从顺於地,分别礼分。
  故圣人作乐以应天,作礼以配地。礼乐明备,天地官矣。〔集解〕郑玄曰:“各得其事也。”王肃曰:“各得其位也。”

  天尊地卑,君臣定矣。〔正义〕此乐礼章第二段也,明礼乐法天地事也。言君尊於上,臣卑於下,是象天地定矣。
  高卑已陈,贵贱位矣。〔集解〕郑玄曰:“高卑谓山泽也。位矣,尊卑之位象山泽。”
  动静有常,小大殊矣。〔集解〕郑玄曰:“动静,阴阳用事也。小大,万物也。大者常存,小者随阴阳出入。”
  方以类聚,物以群分,则性命不同矣。〔集解〕郑玄曰:“方谓行蟲。物谓殖生者。性之言生也。命,生之长短。”〔正义〕性,生也。万物各有嗜好谓之性。命者,长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊,故性命夭寿不同也。
  在天成象,在地成形,〔集解〕郑玄曰:“象,光耀。形,体貌。”〔正义〕言日月星辰之光耀,草木鸟兽之体貌也。
  如此则礼者天地之别也。〔正义〕结礼之别也。此天地明圣,制礼殊别,是天地之分别也,亦别辨宜居鬼而从地也。
  地气上隮,〔集解〕郑玄曰:“隮,升也。”
  天气下降,〔正义〕明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物,故乐以气法地,弦歌声气升降相合,以教民也。然气从下升,乐象气,故从地始也。形以上尊,礼象形,从天始也。
  阴阳相摩,〔正义〕二气切摩而万物生发,作乐亦令声气切摩,使民心生敬也。
  天地相荡,〔集解〕郑玄曰:“荡,动也。”〔正义〕天地八节荡动也。天地化物,八节更相感动,作乐亦令八音相感动也。
  鼓之以雷霆,〔正义〕万物虽以气生,而物未发,故雷霆以鼓动之,如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。
  奋之以风雨,〔集解〕郑玄曰:“奋,迅也。”〔正义〕万物皆以风雨奋迅而出,如乐用鳷奋迅以象之,使发人情也。
  动之以四时,〔正义〕万物生长,随四时而动,如乐各逐心内所须而奏之。
  暖之以日月,〔正义〕暖音喧远反。万物之生,必须日月暖照,如乐有蕴藉,使人宣昭也。蕴藉者,歌不直言而长言嗟叹之属。
  而百化兴焉,〔集解〕郑玄曰:“百物化生。”
  如此则乐者天地之和也。〔正义〕结乐之和也。如此则圣人作乐,法天地和同,是乐者天地之和也,亦是敦和率神而从天也。

  化不时则不生,〔正义〕此乐礼章第三段,明天地应於礼乐也。前圣人既作礼乐,此明天地应乐也。若人主行化失时,天地应以恶气毁物,故云化不时则不生也。
  男女无别则乱登,〔集解〕郑玄曰:“登,成也。乐失则害物,礼失则乱人。”〔正义〕此明天地应礼也。登,成也。若人君行礼,男女无别,则天地应而错乱成之也。
  此天地之情也。〔正义〕结随礼乐得失而应之,是天地之情也。然乐是气化,故云害物;礼是形教,故言乱人也。
  及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,集解郑玄曰:“极,至也。蟠犹委也。”〔索隐〕音盘。邹诞本作“播”,亦作“蟠”。
  行乎阴阳而通乎鬼神,〔正义〕言阴阳和,四时顺,以应礼乐,礼乐与鬼神并助天地而成化也。
  穷高极远而测深厚,〔集解〕郑玄曰:“高远,三辰也。深厚,山川也。言礼乐之道,上至於天,下委於地,则其间无所不之矣。”
  乐著太始〔集解〕王肃曰:“著,明也。明太始,谓法天也。”〔索隐〕著,明也。太始,天也。言乐能明太始是法天。
  而礼居成物。〔集解〕成物谓地也。居亦谓法也。〔索隐〕言地能成万物,故成物谓地也。居亦法也,言礼法地也。〔正义〕
  著不息者天也,著不动者地也。一动一静者,天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。

  昔者舜作五弦之琴,以歌南风;〔集解〕郑玄曰:“南风,长养之风也,言父母之长养己也。其辞未闻也。”王肃曰:“南风,育养民之诗也。其辞曰‘南风之薰兮,可以解吾民之愠兮’。”〔索隐〕此诗之辞出尸子及家语。〔正义〕此第四章名乐施,明礼乐前备後施布天下也。中有三段:一明施乐以赐诸侯也;二明施乐须节,既赐之,所以宜节也;三明礼乐所施,各有本意本德。世本“神农作琴”,今云舜作者,非谓舜始造也,改用五弦琴,特歌南风诗,始自舜也。五弦者,无文武二弦,唯宫商角徵羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之,言得父母生长,如万物得南风也。舜有孝行,故以五弦之琴歌南风诗,以教理天下之孝也。
  夔始作乐,以赏诸侯。〔集解〕郑玄曰:“夔欲舜与天下之君共此乐。”
  故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五穀时孰,然后赏之以乐。〔正义〕陈其合赏也。若诸侯孝德明盛,教令尊严,年穀丰稔,故天子赏乐也,天下因而法之也。
  故其治民劳者,其舞行级远;〔正义〕行音胡郎反。级音子卫反。本,或作“缀”,音同。此明虽得乐赐,而随功德优劣舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦,由君德薄,王赏之以乐,则舞人少,不满,将去缵疏远也。
  其治民佚者,其舞行级短。〔集解〕王肃曰:“远以象民行之劳,近以象民行之逸。”〔正义〕佚音逸。言若诸侯治民暇逸,由君德盛,王赏舞人多,则满,将去缵促近也。庾蔚之云:“此为虞夏礼也。虞犹淳,故可随功赐乐;殷周渐浇,易生忿怨,不宜犹有优劣,是以同制。诸侯六佾,故与周礼不同也。”
  故观其舞而知其德,〔正义〕观其鳷位人多少,去缀近远,即知其君德薄厚也。
  闻其谥而知其行。〔集解〕郑玄曰:“谥者行之迹。”〔正义〕行音胡孟反。制死谥随君德,故闻死谥则知生行。此一句比拟其舞也。
  大章,章之也;〔集解〕郑玄曰:“尧乐名。言尧德章明。”〔正义〕既生时舞则知德,死则闻谥验行,故更引死後闻乐则知行事解之也。大章,尧乐也。章,明也。民乐尧德大明,故名乐曰大章,後人闻大章则知尧生时德大明。上章是尧德之明,下章是後明於尧德。白虎通云“大章,大明天地之道”。
  咸池,备也;〔集解〕郑玄曰:“黄帝所作乐名,尧增脩而用之。咸,皆也。池之言施也,言德之无不施也。”王肃曰:“包容浸润行化皆然,故曰备也。”
  韶,继也;〔集解〕郑玄曰:“舜乐名。言能继尧之德。”
  夏,大也;〔集解〕郑玄曰:“禹乐名。言禹能大尧舜之德。”
  殷周之乐尽也〔集解〕郑玄曰:“言尽人事也。周礼曰‘殷曰大濩,周曰大武’。”


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