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礼志序


  自虞廷修五礼,兵休刑措。天秩虽简,鸿仪实容。沿及汉、唐,讫乎有明,救敝兴雅,咸依为的。煌煌乎,上下隆杀以节之,吉凶哀乐以文之,庄恭诚敬以赞之。纵其间淳浇世殊,要莫不弘亮天功,雕刻人理,随时以树之范。故群甿蒸蒸,必以得此而后足于凭依,洵品汇之玑衡也。斟之酌之,损之益之,修明而讲贯之,安见不可与三代同风!

  世祖入关,顺命创制,规模闳远。顺治三年,诏礼臣参酌往制,勒成礼书,为民轨则。圣祖岁御经筵,纂成日讲礼记解义,敷陈虽出群工,阐绎悉遵圣训。高宗御定三礼义疏,网罗议礼家言,折衷至当,雅号钜制。若皇朝三通、大清会典,其经纬礼律,尤见本原。

  至于专书之最著者:一曰大清通礼,乾隆中撰成,道光年增修;一曰皇朝礼器图式,曰祭器、曰仪器、曰冠服、曰乐器、曰卤簿、曰武备;一曰满洲祭神祭天典礼,其始关外启荜,崇祭天神暨群祀祖祢,意示从俭。凡所纪录,悉用国语、国书。入关后,有举莫废。逮高宗时,依据清文,译成四卷。祭期、祭品、仪注、祝辞。与夫口耳相传,或小有异同者,并加釐订,此国俗特殊之祀典也。德宗季叶,设礼学馆,博选耆儒,将有所缀述。大例主用通礼,仿江永礼书例,增曲礼一目。又仿宋太常因革礼例,增废礼、新礼二目,附后简。未及编订,而政变作矣。

  其祀典之可稽者,初循明旧,稍稍褒益之。堂子之祭,虽于古无徵,然昭假天神,实近类祀。康熙间,以禁中祭上帝、大享殿合祀天地日月及群神、太庙阶下合祭五祀非古制,诏除之。又罢禘祭,专行祫祭。高宗修雩祀,废八蜡,建两郊坛宇,定坛庙祭器,举废一惟其宜。宣宗遗命罢郊配祔庙,文宗限以五祖三宗,虑至深远。穆宗登遐,礼臣援奉先殿增龛座例,主升祔。议者病简略,然亦迫于势之不容已耳。光绪间,依高宗濮说辨,称醇亲王为本生考,立庙别邸,祀以天子礼。恩义兼尽,度越唐、明远矣。

  若夫郊庙大祀,无故不摄,诚敬仁孝,永垂家法,尤举世所推。今为考诸成宪,循五礼序,条附支引,凡因袭变创,所以因时而制宜者,悉胪其要于编。


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