梁书·扶南国传(译文)

扶南国传

　　扶南国，在日南郡之南，海西大湾中，离日南约七千里，在林邑西南三千余里。城离海五百里。有大江宽十里，水从西北来，东流入海。其国土纵横三千余里，土地低洼平广，气候风俗大致与林邑相同。出产金、银、铜、锡、沉木香、象牙、孔雀、五色鹦鹉。

　　其南界三千余里有顿逊国，在海之曲岸上，方圆千里，城离海十里。有五王，均受扶南节制。顿逊之东界通交州，其西界接天竺、安息等，境外诸国往来在此设市交易。之所以这样，是因为顿逊远在海中千余里，南海无边无际，船舶无法直接通过。其市场，东与西在这里交会，每天有万余人。珍奇之物宝贵之货，应有尽有。又有酒树，类似于安石榴，采取其花汁存放于瓮中，几天后便成酒。

　　顿逊之外，大海洲中又有毗骞国，离扶南八千里。传说其王身长一丈二尺，颈长三尺，自古以来就不死，无人知其年岁。其王崇高尊贵，国中人的善恶行为及未来之事，国王都知道，所以没有人敢于欺瞒。南方称之长颈王。国中风俗，有房屋、衣服，吃粳米。其人之言语，与扶南略有差别。有山出产黄金，金裸生于石上，没有止境。国法对罪人用刑，是在王面前吃其肉。国内不接受行商，有前往者也将他杀了吃，所以商旅不敢去。国王平常居于楼上，不吃血食，不信奉鬼神。其子孙生死与常人无异，只有国王不死。扶南王多次派使者送书信及回信，一般是送给扶南王纯金制五十人食用之器，形如圆盘，又如瓦土区，名为多罗，可装五升，又有如碗者，可装一升。国王也能作天竺文书信，信长约三千字，讲说前世生命之所由来，与佛经相似，且谈论善事。

　　又传说扶南东界即大南海，海中有大洲，洲上有诸薄国，国东有马五洲。再往东行涨海千余里，便到了自然大洲。其上有树生于火中，洲附近之人剥取其皮，纺织为布，积得数尺便作为手巾，与焦麻无差别，然而颜色略有些青黑；如有小脏污，便投入火中，于是更为清洁了。有人用作灯芯，用时没有尽头。

　　扶南国风俗本为裸体，纹身披发，不制衣裳。以女人为王，称之柳叶。年少强健，有如男子。其南有徼国，有事鬼神者字混填，梦见神赐给一张弓，乘坐商人船舶入海。混填早晨起来便到庙中，在神树下得到弓，便依梦乘船入海，于是到了扶南外邑。柳叶的手下见船至，想抓住他，混填便张弓射其船舶，穿过一面，弹矢射中侍者，柳叶非常害怕，率全部人马降于混填。混填便教柳叶穿上衣服，戴上饰物，使身体不复外露，于是治理其国，纳柳叶为妻，所生子分别为七邑之王。其后王混盘况软硬兼施，离间各邑，使互相怀疑攻击，于是举兵攻打兼并之，然后派子孙将各邑分割开来治理，号称小王。

　　盘况九十多岁才死，立中子盘盘，将国事托付给大将范蔓。盘盘即位三年而死，国人一致推举范蔓为王。范蔓英勇强健，颇有权谋才略，又以兵威攻打周边各国，均降服之，自称扶南大王。于是制造大船，遍行涨海，攻打屈都昆、九稚、典孙等十余国，拓地五六千里。其次本应攻伐金邻国，范蔓染病，派太子金生代行。范蔓姐姐之子旃，当时为二千人统帅，于是篡范蔓之位自立，派人矫诏杀金生。范蔓死时，有幼子名长，在民间，待到年满二十，便纠集国中壮士袭杀旃，旃大将范寻又杀范长而自立。又整治国内，修建观阁以供游戏，早中晚再三再四接见客人。百姓以焦蔗龟鸟为礼。国法无牢狱。有罪之人先斋戒三日，然后烧斧至最红，让讼者捧着走七步。又以金环、鸡蛋投入沸腾之水中，让双方入水取之，如所说不实，手当即焦烂，有理之人则不烂。又在城沟中养鳄鱼，门外圈养猛兽，有罪之人，便以之饲猛兽及鳄鱼，鱼兽不吃为无罪，三天便释放。鳄鱼大者长二丈余，伏如鼍，有四足，喙长六七尺，两边有牙齿，利如刀剑，通常吃鱼，遇到獐鹿及人也吃，苍梧以南及外国均有之。

　　吴时，派中郎康泰、宣化从事朱应出使寻国，国人仍为裸体，只有妇人穿戴贯头。康泰、朱应跟他们说：“国中确实很美，只是人猥亵裸露有些怪气。”寻国便命令国内男子穿腰裙。腰裙，即今之干漫。大户人家便裁锦做成，穷人则用布。

　　晋武帝太康年间，寻国初次派使者进贡。

　　穆帝升平元年(357)，其王竺旃檀奉表进献驯象。诏曰：“此物耗费不少，免其奉送。”其后王憍陈如，本为天竺国婆罗门。有神仙说：“你该称王于扶南。”憍陈如心中大喜，往南到盘盘，扶南人听说，全国欣悦拥戴，迎取而立之为王。又改革制度，用天竺之法。憍陈如死，后王持梨陀跋摩，在宋文帝时奉表献土产。齐永明年间，王阇邪跋摩派使者进贡。

　　天监二年(503)，跋摩又派使者送珊瑚佛像，并进献土产。诏曰：“扶南王憍陈如阇邪跋摩，身居海外，世代统治南方，忠诚之心远近所知，重累传译前来进献宝物，应该得到酬谢接纳，颁之以荣显之号。可为安南将军、扶南王。”

　　现在其国中人均又丑又黑，头发卷曲。居住地不凿井，几十家共一池塘引水汲用。民俗信奉天神，天神以铜为像，二面者四只手，四面者八只手，手中各有所持，或为小儿，或为鸟兽，或为日月。其王出入乘象，嫔侍也是这样。王坐则半跪翘膝，垂左膝至地，以白叠敷设于前，施设金盆香炉于其上。国俗，居服丧事则剃去须发。死者有四种葬法：水葬则投之江流，火葬则焚化为灰烬，土葬则修坟埋之，鸟葬则弃之于荒野。人天性贪婪吝啬，不讲礼义，男女随其私奔自适。

　　十年(511)，十三年(514)，跋摩屡次派使者进贡。这一年死去，世子留陀跋摩杀其嫡弟自立。

　　十六年(517)，派使者竺当抱老奉表进贡。

　　十八年(519)，又派使者送天竺旃檀瑞像、婆罗树叶，并进献天齐珠、郁金、苏合等香。

　　普通元年(520)，中大通二年(530)，大同元年(535)，屡次派使者献土产。五年(539)，又遣使者送南生犀。又说其国中有佛发，长一丈二尺，诏遣沙门释宝云随使者前往迎取。

　　在这之前，三年(537)八月，高祖改建阿育王寺塔，发现旧塔下舍利及佛爪发，发为青绀色，众僧以手挺直之，随手之用力而长短变化，放下它便旋屈成为蠡形。案《僧伽经》云：“发青而细，犹如藕茎之丝。”《佛三昧经》云：“我当年在宫中洗头，以尺子量头发，其长度为一丈二尺，放下来则向右旋，还原为蠡文。”这就与高祖所得到的相同。

　　阿育王即铁轮王，称王于阎浮提，统一天下。佛涅槃后，一天一夜，役使鬼神造八万四千塔，这便是其中一塔。吴时有尼姑居于其地，造小精舍，孙綝不久便拆除了它，塔也同时消失。吴平乱后，各位道人又于旧地建立此塔。晋中宗刚渡江南下，就又加以修缮装饰，至简文帝咸安年间，派沙门安法师程造小塔，未造成而身死，弟子僧显继续修造而成。

　　至孝武帝太元九年(384)，呈上金相轮及承露。

　　这以后西河离石县有胡人刘萨何遇疾病暴死，而心下仍有暖意，家人未敢马上下葬。经过十日又醒过来，说：“见到有两吏摄我，向西北行，不知其远近，到十八地狱，随即报上罪之轻重，受各种酷刑。见到观世音说：‘你的生缘未尽，如果能活，可作沙门和尚。洛下、齐成、丹阳、会稽均有阿育王塔，可前往礼拜。如果能寿终而死，则不会堕入地狱。’说完，我好比从高岩上掉下，忽然就醒了。”因此便出了家，法名慧达。游历礼拜寺塔，接着到丹阳，不知塔之所在，便登越城向四下里观望，见长干里有奇异气色，便就其地礼拜，果然是阿育王塔所在，一次次放现光明。因此知道一定是有舍利，便聚集众人就地掘之，入土一丈，得到三块石碑，均长六尺。中间一碑上有铁匣，匣中有银匣，银匣中又有金匣，其中装着三颗舍利及爪、发各一枚，发长数尺。于是迁舍利靠北，在正对简文所造塔之西面，造一层塔。

　　十六年(517)，又令沙门僧尚伽造三层塔，此即高祖所建者。初时穿土四尺，得到龙窟及古人所舍之金银钏钗镊等各种杂物宝物。大约深九尺，作方形玉石磉，磉下有石函，函内有铁壶，用来装银坩，坩内有金镂罂，装三枚舍利，像粟粒那么大，圆正光洁。函内又有琉璃碗，内得四枚舍利及发、爪，爪有四枚，均为沉香色。至当月二十七日，高祖又到寺中礼拜，设无碍大会，大赦天下。同日，以金钵装水浸漫舍利，其最小者陷在钵中不出，高祖礼拜至数十，舍利便在钵中放光，回旋很久，于钵之正中停住。高祖问大僧正慧念：“今天见到了不可思议之事没有？”慧念回答说：“佛身永存，安然不动。”高祖说：“弟子想求得一枚舍利，回台城供养。”至九月五日，又在寺中设无碍大会，遣皇太子王侯朝贵等奉迎。这一天，风景晴和，京师之人倾巢而出，围观者百数十万人。所陈设之金银供具等物，均留于寺中供养，且施舍钱一千万作为寺之基金。到四年(538)九月十五日，高祖又到寺中设无碍大会，建立二刹，各以金罂，次以玉罂，重生裹舍利及爪发，放入七宝塔中。又以石函装宝塔，分别放入两刹之下，又将王侯妃主、百姓之富户所施舍的金、银、环、钏等珍宝，充实财库。

　　十一年(545)十一月二日，寺僧又请高祖在寺中发《般若经》题，当晚二塔同放光明，敕令镇东将军邵陵王萧纶为寺作《大功德碑》文。

　　在此之前，二年(536)，改建会稽鄮县塔，开旧塔出舍利，派光宅寺释敬脱等四僧及舍人孙照暂且迎回台中，高祖礼拜毕，便送回县中放至新塔下。此县塔也是为刘萨何所得者。

　　晋咸和年间，丹阳尹高悝行至张侯桥，见到浦中五色光长数尺，不知是何怪，便派人在发光处掘出视之，得到金像，没有光趺。悝于是下车，将像载回，到长干巷口，牛不肯再前进，悝于是令御者随牛自行，牛径自驮车至寺中，高悝于是将像留下交付寺僧。每到半夜，总是大放光明，又听到空中有金石乐声。过了一年，捕鱼人张系世，在海口忽然见到有铜花趺浮至水上，系世取出送至县里，县里将它送给朝廷，于是用作像足，合得天衣无缝。时值简文咸安元年(371)，交州合浦人董宗之采得一珠可沉入水，于其底部得佛光艳，交州押送至朝廷，用于像身，又相合。从咸和年间得像，经三十余年，光趺才齐全。

　　当初，高悝得到像以后，西域胡僧五人来见悝，说：“当年在天竺得到阿育王之造像，来到邺下，正值胡人之乱，将像埋在河边，现在寻找却不知在何处。”五人曾在一夜同时梦见像说：“已在江东出现，为高悝所得。”高悝于是送五僧到寺中，五人见像便失声哭泣，像于是大放大芒，照亮了整个殿堂。又瓦官寺慧邃想模写像形，寺主僧尚担心于金色有损，对慧邃说：“如果能让像发光，回转其身向西，便可答应。”慧邃便恳切地拜求，当天夜里像便转变坐向，放出光芒，回转身体向西。第二天寺主便答应可照原样描绘。像趺上原有外国文字，无人识得，后来有三藏那求跋摩认识，说是阿育王为第四女所造。到了大同年间(535～546)，发现旧塔之舍利，敕令将寺周数百家之宅地扩展为寺域，造各种堂殿及瑞像周围的回阁等，使尽可能地高大众多。所作之各种变相，均为吴人张繇手笔。繇丹青之工妙，为时人远远不及。

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