解脱(20)_倪匡

二〇

　　温宝裕道：“也不是完全没有办法帮他，只要有人肯为他死！”

　　我用力一挥手：“这种说法，我认为是他的夸大，他说话一贯十分夸张，哪有一个人死，可以解另一个人困境的情形！”

　　温宝裕的样子，突然变得很是神秘：“假设他——失去了身体，只是鬼魂的状态存在，那么，他就需要进入另一个人的身体，那情形和黄老四的鬼魂进入小女孩的身体一样，不然，鬼魂就一直是孤魂野鬼，而如果他要入某一个人的身体，那么，某一个人，自然就等于死了！”

　　温宝裕一口气说下来，我道：“他现在失去了身体，这一点听起来很可能，但那是最不成问题的问题——勒曼医院之中，有的是身体，他自己只要有一根头发留下来，立刻复制一个他自己，也容易之至！”

　　经我这样一说，各人也连连点头，都觉得陈长青目前如面临困境，那也必然不是失去了身体那么简单，而另外还有因素。

　　我提出了这一点，并且说：“我们对于人的身体和灵魂，虽然有了一定的认识，但是在身体和灵魂分离之后的情形，都几乎不了解。”

　　温宝裕纠正了我的话：“我们只是对身、灵分离之后的灵魂的情形不了解。”

　　我想了一想，向温宝裕嘉许地点头——他的修正，是科学的。在灵魂和身体分离之后，身体的情形能够了解，都被处理掉了，或烧成灰，或制成木乃伊，全身土葬的，也总归化为尘土，纵有千年不烂之身，也是毫无用处，古埃及坚信灵魂在离开身体之后，还会回来，但是至今为止，他们的信仰，似乎还没有甚么事实提供。

　　所以，灵魂和身体分开之后，对身体的情形，我们有足够的了解，所不了解的部分是灵魂部分。

　　红绫略有异议：“我们对灵魂，也不是一无所知。”

　　温宝裕道：“请举出所知的情形。”

　　红绫充满自信：“所知不少，第一种情形，灵魂到了‘阴间’——这‘阴间’，不止一个，都是由外来力量所建立的。”

　　她这样说的时候，向我望来，我点头表示支持她的说法。红绫又道：“另一种情形，灵魂独自存在，这一类的孤魂野鬼，为数也不少。”

　　温宝裕大声道：“对，这一类的处境，像是不很好，都急于再找身体，像黄老四的鬼魂，就这种情形——什么时候，我再去找他，好好问一问。”

　　红绫续道：“第三种情形，是投入了轮回——这似是灵魂寻找新身体的一个普遍而正常的程序。我们如今所理解的轮回，是宗教性的，但是诸神菩萨，来源都不是地球，那么，谁在控制轮回，也就不难推测。”

　　谁在控制轮回呢？当然是一种超越地球人能理解的力量。

　　宗教传说中的生命轮回，并不空泛，而且相当具体，一只大转轮，轮上有六个入口，大轮在缓缓转动，等待获得新身体的灵魂，就在一种自己不能控制的力量下，投入这六个不同的入口之中。

　　六个入口中，只有一是可以获得人的身体的，其余获得的，可能是牛狗羊的身体，更等而下之，获得的可能是虫蚁蛇蛙的身体，这一切，全都要靠这个灵魂生前的行为来评定。

　　评定者，自然就是轮回的主宰者——他的决定，甚至是最后决定，不得有异议。

　　就算是获得了人的身体，他有各种各样境遇的不同。获得人的身体的过程，称之为“投胎”，这新的身体是健康是孱弱，是男是女，将来是富贵还是贫贱，是聪颖还是愚鲁，也就早已由主宰者作了决定，其分配的标准，也是依照生前的行为而定。

　　而生前的行为，应该如何，可获得最好的身体，也是有标准的，而且这个标准，绝不神秘，早已公开，人人可以遵循——世上尽管遵循的人不多，可是那标准是一直竖立在那里的。

　　宗教尽管有形式上的不同，但是在这个原则上，却并没有多大的差别。

　　这可能就是诸神的原则。

　　比较起灵魂只聚集在阴间，或是自由游荡，卷入轮回，似乎有更复杂的意义，因为那是生命的一种延续方式。尽管这种生命延续方式，还有许多不可解之处，但那是灵魂离开了身体之后的一个动向，也应该获得肯定。

　　所以，我们对红绫的这个说法，也没有异议。

　　红绫又道：“至于第四种情形，那就是不在阴间，超越轮回，从此不再要身体，另一种生命形式，所谓与天地同寿，再也没有因需和身体结合生存而带来的苦痛，那就是成仙了。”

　　蓝丝点头：“神仙境界，就是如此。”

　　红绫道：“剩下来的一种，是灵魂就此消失，再也没有任何形式的存在——生命至此，也画上了句号，彻底结束了。”

　　大家都不出声——当然不是否定会有这种情形出现，而是都在想：这种情形是幸还是不幸，如果说宗教观念，灵魂和身体分开了，没有了身体所带来的种种苦痛，是谓之“超脱”。那么，灵魂的单独存在，难道就没有苦痛了吗？

　　当然不是。单独存在的灵魂，其苦痛不比和身体共存时为少，在我的经历之中，从“木炭”或“极刑”，从黄老四到附在剑上的精灵，只怕仍然在苦海之中浮沉，并未有甚么解脱。

　　那么，就只有连灵魂的彻底消灭，才能算是真正的大解脱了。

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