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萧子良(2)


  ◇又启

  伏寻三吴内地,国之关辅,百度所资。民庶雕流,日有困殆,蚕农罕获,饥寒尤甚,富者稍增其饶,贫者辅钟其弊,可为痛心,难以辞尽。顷钱贵物贱,殆欲兼倍,凡在触类,莫不如兹。稼穑难劬,斛直数倍。机杼勤苦,匹裁三百。所以然者,实亦有由。年常岁调,既有定期,僮血卩所上,咸是见直。民间钱多翦凿,鲜复完者,公家所受,必须员大,以两代一,困於所贸,鞭捶质系,益致无聊。

  臣昔忝会稽,粗闲物俗,塘丁所上,本不入官。良由陂湖宜壅,桥路须通,均夫订直,民自为用。若甲分毁坏,则年一脩改;若乙限坚完,则终岁无役。今郡通课此直,悉以还台,租赋之外,更生一调。致令塘路崩芜,湖源泄散,害民损政,实此为剧。

  建元初,狡虏游魂,军用殷广。浙东五郡,丁税一千,乃有质卖妻儿,以充此限,道路愁穷,不可闻见。所逋尚多,收上事绝,臣登具启闻,即蒙蠲原。而此年租课,三分逋一,明知徒足扰民,实自弊国。愚谓塘丁一条,宜还复旧,在所逋恤,优量原除。凡应用钱,不限大小,仍令在所,折市布帛。若民有杂物,是军国所须者,听随价准直,不必一应送钱,於公不亏其用,在私实荷其渥。

  昔晋氏初迁,江左草创,绢布所直,十倍於今,赋调多少,因时增减。永初中,官布一匹,直钱一千,而民间所输,听为九百。渐及元嘉,物价转贱,私货则束直六千,(《通典》作“匹直六百”。)官受则匹准五百,所以每欲优民,必为降落。今入官好布,匹堪百馀,其四民所送,犹依旧制。昔为损上,今为刻下,氓庶空俭,岂不由之。

  救民拯弊,莫敢减赋。时和岁稔,尚尔虚乏,傥值水旱,宁可熟念。且西京炽强,实基三辅,东都全固,实赖三河,历代所同,古今一揆。石头以外,裁足自供府州,方山以东,深关朝廷根本。夫股肱要重,不可不恤。宜蒙宽政,少加优养。略其目前小利,取其长久大益,无患民赀不殷,国财不阜也。宗臣重寄,咸云利国,窃如愚管,未见可安。(《南齐齐·王敬则传》,又见《通典》五又十一。)

  臣闻车旗有章,载自前史,器必依礼,服无舛法。凡盖员象天,轸方法地,上无二天之仪,下设两盖之饰,求之志钅录,恐为乖衷。又假为麟首,加乎马头,事不师古。鲜或可施。

  (《南齐书·舆服志》。永明初,加王辂为重盖,又作麒麟头,采画,以马首戴之。竟陵王子良启。又见《通典》六十四。)

  ◇车制启

  ◇谏射雉启

  銮舆亟动,天跸屡巡,陵犯风烟,驱驰野泽。万乘至重,一羽甚微。从甚微之欢,忽至重之诫。顷郊郛以外以外,科禁严重,匪直刍牧事罢,遂乃窀掩殆废。且田月向登,桑时告至,士女呼嗟,易生噂议,弃民从欲,理未可安。曩时巡幸,必尽威防,领军景先、詹事赤斧坚甲利兵,左右屯卫。今驰骛外野,交侍疏阔,晨出晚还,顿遗清道,此实愚臣最所震迫。

  狡虏玩威,甫获款关,二汉全富,犹加曲待。如闻使臣,频亦怨望,前会东宫,遂形言色。昔宋氏遣使,旧列阶下,刘缵衔使,始登朝殿。今既反命,宜赐优礼。

  愚谓中堂云构,实惟峻绝,檐陛深严,事隔凉暑,而别为一室,如或有疑。边带广途,讹言孔炽,毁立之易,过於转圆,若依旧制通敞,实允观听。

  顷市司驱扇,租估过刻,吹毛求瑕,廉察相继,被以小罪,责以重备。愚谓宜敕有司,更详优格。

  臣年方朝贤,齿未相及,以管窥天,犹知失得,廊庙之士,岂暗是非。未闻一人开一说,为陛下忧国家,非但面从,亦畏威耳。臣若不启,陛下於何闻之?(《南齐书·竟陵王子良传》)

  ◇又谏谢雉启

  忽闻外议,伏承当更射雉。臣下情震越,心怀忧悚,犹谓疑妄,事不必然。伏度陛下以信心明照,所以倾金宝於禅灵,仁爱广洽,得使禽鱼养命於江泽,岂惟国庆民欢,乃以翱翔治乐。夫卫生保命,人兽不殊;重躯爱体,彼我无异。故《礼》云:“闻其声不食其肉,见其生不忍其死。”且万乘之尊,降同匹夫之乐,夭杀无辜,伤仁害福之本。菩萨不杀,寿命得长。施物安乐,自无恐怖。不恼众生,身无患苦。臣见功德有此果报,所以日夜劬勤,厉身奉法,实愿圣功,康豫若此。每至寝梦,脱有异见,不觉身心立就ㄡ烂。陛下常日舍财修福,臣私心颙颙,尚恨其少,岂可今日见此事?一损福业,追悔便难。臣此启闻,私心实切。若是大事,不可易改,亦愿陛下照臣此诚,曲垂三思。况此嬉游之间,非关当否,而动辄伤生,实可深慎。

  臣闻子孝奉君,臣忠事主,莫不灵祗通感,征祥证登。臣近段仰启,赐希受戒,天心洞远,诚未达胜善之途,而圣恩迟疑,尚未垂履曲降尊极,岂可今月复随此事?臣不隐心,即实上启。(《南齐书·竟陵王子良传》)

  ◇请加赠豫章王嶷启

  臣闻《春秋》所以称王母弟者,以尊其所重故也。是以礼秩殊品,爵命崇异,在汉则梁王备出警入跸之仪,在晋则齐王具殊服九命之赠。江左以来,尊亲是阙,故致衮章之典,废而不传,实由人缺其位,非礼亏省。齐王故事,与今不殊,缔构王业,功迹不异。凡有变革随时之宜者,政缘恩情有轻重,德义有厚薄,若事筹前规,礼无异则。且梁、齐阙令终之美,犹飨褒赠之荣;况故大司马仁和著於天性,孝悌终於立身,节义表於勤王,宽猛彰於御物,奉上无艰劬之貌,接下无毁伤之容,淡矣止於清贞,无喜愠之色,悠然栖於静默,绝驰竞之声。《诗》云:“靡不有初,鲜克有终。”夫终之者,理实为难,在於今行,无废斯德。东平乐於小善,河间悦於诗书,勋绩无闻,艰危不涉,尚致卓尔不群,英声万代;况今协赞皇基,经纶霸始,功业高显,清誉逾彰,富贵隆重,廉洁弥峻,等古形今,孰类兹美。臣愚忖度,未有斯例。凡庶族同气,爱睦尚少,岂有仰睹陛下垂友于之性若此者乎?共起布衣,俱登天贵,生平游处,何事不同,分甘均味,何珍不等,未尝睹貌而天心不欢,见形而圣仪不悦。爰及临危舍命,亲瞻喘息,万分之际,没在圣目,号哭动乎天地,感恸惊乎鬼神,乃至撤膳移寝,坐泣迁旦,神仪损耗,隔宿改容,奉瞻圣颜,谁不悲悚,历古所未闻,记籍所不载。既有若斯之大德,而典服之赠不彰,如其脱致亏忘,追改为烦,不令千载之下,物有遗恨。其德不具美者,尚荷嘉隆之命;况事光先烈者,宁可缺兹盛典。臣恐有识之人,容致其议。且庶族近代桓温、庾亮之类,亦降殊命,伏度天心,已当有在。(《南齐书·豫章王嶷传》)

  ◇答张融

  此乃是长史美事,恐朝廷有常典,不得如长史所怀。(《南齐书·张融传》。竟陵张欣时为诸暨令,坐罪当死。融启竟陵王子良,乞代欣时死,子良答。)

  ◇答顾宪之

  非君无以闻此德音。(《梁书·顾宪之传》。竟陵王於宣城、临成、定陵三县界立屯,封山泽数百里,禁民樵采,宪之固陈不可,王答。)

  ◇与安陆侯缅书

  窃承下风,数十年来,姑苏未有此政。(《南史》四十一,又《南齐书·安陆王缅传》。缅为吴郡太守,大著风绩,竟陵王子良与缅书。)

  ◇答王僧虔书

  辱告,并五纸,举体精隽灵奥,执玩反覆,不能释手,虽太傅之婉媚玩好,领军之静逖答绪,方之蔑如也。昔杜度杀字甚安,而笔体微瘦,崔瑗笔势甚快,而结字小疏,君处二者之间,亦犹仲尼方於季孟也。夫工欲善其事,必先利其器,伯喈非流纨体素,不妄下笔,若子邑之纸,妍妙辉光,仲将之墨,一点如漆,伯英之笔,穷神尽善,妙物远矣,邈不可追。遂令思挫於弱毫,数屈於陋墨,言之使人於邑,若三珍尚存,四宝斯觌,何但尺素信札,动见模式,将一字径丈,方寸千言也。(张彦远《法书要录》载此,误与王僧虔论书混为一篇,张怀瓘《书断》引“子邑之纸”至“邈不可追”八句作竟陵王与僧虔书,今据编入竟陵王集中。)

  与孔中丞稚圭书

  览君书,具一二,每患浮言之妨正道,激烈之伤纯和,亦已久矣。孟子有云,君王无好智,君王无好勇,勇智之过,生乎患祸,所遵正当仁义为本。今因修释训,始见斯行之所发,誓念履行,欲卑高同其美,且取解脱之喻,不得不小夫存其大,至於形外之间,自不足及言,真俗之教,其致一耳。取之者未达,故横起异同君云积业栖信,便是言行相舛,岂有奉亲一毁一敬,而云大孝,未之前闻。夫仁人之行,非是残害加其美,廉洁之操,不藉贪窃成其德。如此则三归五戒,岂得一念而可舍;十善八正,宁瞥想之可遗。未见轻其本而能重其末,所谓本既倾矣,而后枝叶从之。今云二途虽异,何得相顺,此言故是见其浅近之谈耳。君非不睹经律所辨,何为偏志一方,埋没通路。夫士未尝离俗施训,即世之教,可以知之。若云斯法,空成诡妄,更增疑惑,应当毁灭。就即因而言,闺门孝悌者,连乡接党,竟有几人,今可得以无其多,絓诸训诰经史箴诫,悉可焚之不。君今迟疑於内教,亦复与此何殊哉?所以归心胜法者,本不以礼敬标其心,兢仰祗崇者,不以在我故忘物。今之殷勤克己者,政为君辈之徒耳。欲今相与去憍矜,除慢傲,节情欲,制贪求,修礼让,习谦恭,奉仁义,敦孝弟,课之以博施,广之以泛爱,赏之以英贤,拔之以儁异,复何惭於鬼神乎?孜孜策励,良在於斯,虽未有奉遵,亦意不忘之。今未有夜光之投,而按剑已起,欲相望於道德,宁不多愧,当繇未见此情,故常信斯心耳。在怀则不然,每苦其不及。司徒之府,本五教是劝,方共敦斯美行,以率无欲,使□诡谄佞,望门而自殄,浮伪荡逸,践庭而变迹,等彼息心之馆,齐此无欲之台,不亦善乎!一则以仰顺宸极普天之慈,二则敬奉储皇垂爱之善。宵旦而警惕者,正患此心无遂耳。悠悠之语,好自多端。其云愿善,政言未知伤化之重,傥令诡事以忠孝,佞悦以仁义,虚设以礼让,假枉以方直,乃至一日克己,天下归仁,况能旬则有馀,所望过矣。本自开心所纳,正苦此矫不多,如其此烦未广,故鄙薄深慨,君正应规谏其乖,开发未达。云何言伤孝本,语损义基,於邑有怀,非所望也。若此事可弃,则欣闻馀善。又云,未必劝人持戒,当令善繇下发,必如此而弘教者,放勋须四凶革而启圣,虞舜待商均贤而德明,如斯而遂美,其可望乎?君之此意,则应广有所折,便当诘尧以土阶之俭,嘉离宫之丽,贬禹以茅之陋,崇阿房之贵,耻汲黯之正容,荣祝蛇之媚色,其馀节义贞信谦恭之德,皆当改途而反面,复何行之可修也。凡闻於言,必察其行,睹於行必求於理,若理不乖而行不越者,请无造於异端,真殊途同归,未必孱然一贯。顷亦多有与君此意同者,今寄言此纸,情不专一者,厝心於疑妄,国君普宣示之。略言其怀,无见仿佛,翰迹易烦,中不尽意,比见君,别更委悉也。

  夫人心之不同,犹若其貌,岂其容一而等其智乎?鉴有待之参差,足见情灵之乖舛矣。一得其志者,非言谈之所尽;一背其途者,岂游说之所翻。见君虽复言面委尽,而不及此处者,良由彼我之见既异,幸可各保其方差,无须空构是非,横起谤议耳。栖心入信者,前良不无此志。今以效善之为乐,故挫憍陵以待物。君若以德越往贤,圣逾前脩,智超群类,位极人贵者,自可逍遥世表,以道化物,高其怀无求自足,而退於前良,恐未能悬绝,空秉两涂,独异胜法。若悠悠相期,本不及言,意在不薄,为复示斯怀耳。比面别一二,近聊有此释滞两卷,想於外已当见之。今送相示,若已览者付反,幸无劳形目。脱未睹者,为可一历意,本不期他翻,正是自释疑滞耳。君见之必当抚掌也。(并《弘明集》十一)

  ◇答孔中丞书

  君此书甚佳,宜广示诸未逵者。(《弘明集》十一)


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