皇明经世文编卷之二百三十一

卷之二百三十一

　　华亭陈子龙卧子　徐孚远闇公　宋征璧尚木　周立勋勒卣选辑
　　宋存标子建参阅

　　杨太史奏疏（疏）　杨侍御奏疏（疏）

　　杨太史奏疏（疏）
　　杨名

　　◎疏
　　杨侍御奏疏（疏）
　　昧死陈言以效愚忠疏

　　○昧死陈言以效愚忠疏〈用舍修建〉

　　臣以灾异修省，妄有建白，继奉　圣旨，令臣明言，臣捧诵之余，不胜悚惧，切念臣本庸劣，无所知识，荷蒙皇上简拔及第，宠列词林，感仰殊恩，每怀图报，近见诸臣奉　诏陈言，议论不一，恐未足以上慰渊衷，故以草茅之见，腾为狂妄之说，尘渎　睿览，但臣涵养未至，故气乏和平，问学未明故言多疏谬，乃重烦明旨，臣惊悸陨越，无地自容，既而伏自思省，所以有言，寔出于犬马一念之诚，非敢故为矫激以速谴责也，以臣之愚，时务人品，固未能一一周知，然得于见闻，寔不容巳者，况承严命之下，苟复畏罪隐默，或支离迁就，以求幸免，岂不有负　皇上虚心纳谏之仁也哉，而臣愿忠之初心，亦自负矣，故敢不避诛殛，谨以所闻见出于臣民之公论者，为　皇上明言之，臣惟吏部诸曹之首，尚书百官之表，而汪鋐者小人之尤者也，往者吏部尚书有缺，皇上亦慎重其任，不肯轻予，今乃属任于鋐，岂不以鋐为贤于诸臣耶，然而命下之日，大小臣工，罔不惊愕，虽闾阎细民，亦切切不已，皆曰此地非鋐所宜处也，盖以鋐之为人，心行反复，举动乖张，志惟务于逢迎，心秪期于报复，向总宪台，累遭论劾，今迁吏部，又被群言，臣恐失今不处使在位日久，益以逢迎之巧，济其报复之私，内外臣工，用舍尽谬，则其为害，可胜言哉，此鋐之不当用也，如武定侯郭勋，赋性奸回，立心险诈，阿奉权贵，叨受天恩，盖不必考其心术之微。观其气象之著。亦知其为险人也。　皇上使之久典戎务，屡代祀事，及凡要紧　朝政。皆得与议，彼复不自捡饬，肆意猖狂，使为臣子者，朝夕观效，皆如勋之为人，岂得无可虑乎，此勋之不当用也，如太常寺者，本司掌礼仪，以事神祗祖宗，导迎和气，光昭国祚者也，位列崇阶，称为清要非心行纯白，资深望久者，不得与矣，世庙修玄故道流滥厕名爵近者乃使陈道瀛金赟仁辈庸恶道流，充任其秩，臣每观其声音容貌，即极粗鄙，及闻其素行则饮酒食肉，贪财好色，无所不至，一遇祭祀，则专意于分受品物，及香烛柴炭之类而已，如此等人，如此等心，而望其诚敬精白，以赞助　皇上明禋之敬，有是理乎，此道瀛辈不当用也，臣愚窃妄以为是数人者。群化皆曰不当用也。而皇上用之。岂亦　圣心之偏于喜者耶。又如　皇上践祚以来，在廷之臣，意指议礼诸君子耶条建议论之间识见偏执，言辞纰缪，以上触　天威，自取罪戾者，固非一人一事，但据其迹虽若难恕。而究其心则皆可原。自明示薄罚之余。惩创已久。况皆累朝作养。才能文行。各有可取其遗我　皇上。共成光明之治者也。而可终忍于废弃老死已乎。虽累有宽释起用为言者。尚未蒙慨然允行。近见大学士李时以爱惜人才为请，即荷嘉纳，中外臣民不胜欣跃，此可以观人心矣，但下该部已久，未见覆题，则臣所谓迟回观望，不能悉力将顺，纵有陈焉。不过虚文塞责之说。岂可谓无哉。臣愚窃妄以为是得罪者。群心皆曰当矜宥也。而　皇上亦未能释然。岂亦　圣心之偏于怒者耶。推而至于施为之间。如稽复旧典。以备一代之制。真盛举也。但未免工作屡兴。财力并竭。采运木植。烧造砖瓦。装载灰石。所至骚然。民无宁日。则闾阎之下。形诸愁叹。以戾太和者。亦岂少乎。又如真人邵元节者，得以其术，过蒙悉听，于内府修建醮事，此虽　皇上祈天永命之心不能自巳，但祷祀之说。自古无验。今乃不惜糜费。使之频举。且命左右大臣。奔走共事。而元节复率其徒侣持其旛乐。敢于大内阐扬法事。遂至不肖之臣。妄为依托。且闻有昏夜乞哀出其门者。亦不能必其无市恩播威。夤缘偾事之失也。夫以　皇上敬一之心。臣民祝愿之念。感格天地。万寿之福。百男之祥。可以坐致。乃使异端小术。攘以为功。书之史册。以垂后世。亦谓何哉。凡此或皆　圣心少有所偏者，故臣敢为内照自省，及戒谨恐惧之说，盖欲　皇上远稽尧舜，所以德高群圣，治冠百王者，不外此心之中和也，使或一念之微，一瞬之际，及一事之末，少有间断，即未纯一，即弗中和，是故慎独之功，确乎不可忽也，乃臣之诚，不足以孚感悟，言无足以备采择，至廑明谕，臣罪安可逃矣。

　　◎疏
　　杨爵
　　慰人心以隆治道疏

　　○慰人心以隆治道疏〈用舍修建〉

　　臣惟人主一身，万化本原，履至尊之位，膺艰大之责，用人行政，是非得失，方在几微，而关于民心之向背，天命之去留者，即甚可畏也，是以圣帝明王，深察乎此，致治必于未乱，保邦必于未危，事无微而不谨，时无暂而不惧，为大于其细，而图难于其易，然后天人交与，而可以延国祚于永久矣，方今天下大势，如人衰病之极，内而腹心，外而百骸，莫不受病，即欲拯之，无措手之地，以臣观之，其危乱之形将成，目前之忧甚大也，大抵因仍苟且，兵戎废弛，奢侈妄费，公私困竭，奔竞成俗，贿赂通行，遇灾变而不忧，非祥瑞而称贺，谗謟面谀，公肆欺妄，士风民俗，于此大坏，而国之所恃以为国，扫扫地尽矣，拨危乱而反之治安，此在陛下所以转移率励之者何如耳，况当朝觐大比之期，百司多士，济济来趋，延颈思化，人人切仰，极重不可反，几失则难济，伏愿　陛下汲汲于此时留心焉，以为善后之图也，臣以病居林下者八九年，误蒙　圣恩，赐之起用，擢以耳目之官，任以纠劾之责，受命以来，早夜耿耿，每思国事日非，而臣于国恩有未报至于痛心流涕者有之，臣请略举目前之所见，大要足以失人心而致危乱。以贻　圣心之忧者，为　陛下告，诚不忍默默保位，以上负　陛下之洪恩，下负生平之所学也，伏愿　圣明垂听焉，臣窃惟天下之患，莫大于以危为安，以菑为利，实则可忧，而以为大可乐，法家拂士，日益远，而快意肆情之事，无敢龃龉于其间，积而至于蛊，则不可得而救矣，此实天下之患也，往年夏末入秋，怕旸不雨，畿辅千里，已无秋禾，既又立冬无雪，暖气如春，元旦仅雪即止，民失所望，汹汹无聊，忧旱之切，远近所同，此正　陛下彻乐减膳，率臣下以祈惠宁之时也，而在廷之臣，如大学士夏言数人者，乃以为灵端而称颂之。其欺天罔人不亦甚乎。其不几于安危利菑，而以大可忧者为乐邪，孔子告颜渊为邦，在远佞人。若是而谓之佞人者非耶。大臣之职辅君当道，志于仁，而先天下以为忧者也，无忠亮体国之心，而居人臣之极位，所谓小人而乘君子之器也，欲天下之治安可得耶，又如翊国公郭勋者，中外皆知其为天下之大恶，朝廷之大蠹也，勋之举动踪迹，岂能逃于　圣鉴，虽　陛下盛德优容，不忍即罪，神谋远虑，自有所处，臣愚以为奸不可近，恶不可长。若止之于微。遏之于渐。则朝廷优礼人臣之体貌未失。为处置武定之言亦有体而勋戚之余裔。亦得以保全而善终也。或使稔恶肆毒。潜干政柄。则群狡趋赴。善类退处。其为天下国家之祸。日益深矣。治道去其太甚者。此其为害治之人之甚。所当急去而不可缓也。凡此任用匪人。足以失人心而致危乱者一也。天生斯民立之司牧。?人者奉天以安民。而使之各得其所也。民不得所。则其心不能无怨。民日怨。则天意可知矣。古者民勤于食。则百作废。今民勤食。不可得而至于离散。离散无所归。而至于死亡。臣近巡视南城，两月中涷馁死者八十人，此一南城一郭耳，共计五城，未知有几，目所不及见，而在于千万里之远者，又未知其有几，孰非　陛下之赤子也，而颠连无告，委命沟壑，盖望一豆羹蔬食，以延须臾之生，而不可得也，此正　陛下爱民惜财，与天下休息之时也，而土木之功，十年于此矣，而尚未止，工部属官，添设者至数十员，又差部官远修雷坛。以一方士之故。浚民膏血。而不知恤。则民何以得其所哉。民惟邦本，本固邦宁，穷民之力，尽民之财，是自蹶其本根也，而国何以为国乎，昔汉文帝惜百金之费，不营一台，故海内富庶，隋氏以盛修宫室，而至于亡国，愿　陛下以为鉴戒，则宇内生灵之庆也，况今北虏跳梁，内寇窃发，警报日闻，加以频年灾沴，上下一空，百计取之，愈为不足，而兴作未巳，以结怨于天下，此其足以失人心而致人乱者二也，唐虞三代之世，君臣每以勤敬之道，交相儆戒，其见于经传者，如尧舜兢兢业业，无怠无荒禹惜寸阴，汤昧爽不违，文王不遑暇食，武王以敬而胜怠，故能寿跻耋期，治隆熙泰，是数圣人所以崇德益寿，善政和民之道，不外乎敬与勤而已矣，周公召公之相成王也，周公则以逸而戒之，召公则以敬而勉之，盖敬逸之间，身之修否，政之理乱所由分，此固周召忠君恻恳之心也，陛下即位之初，励精有为，不遑宁处，尝以敬一箴颁示天下，其于尧舜三王之道盖已心得之矣，数年以来，因　圣体违和，朝仪间缺经筵未讲，大小臣庶，朝参辞谢，未得一睹　圣容，敷奏复逆，未得一聆　天语，若是者今已久矣，夫　天位者，艰难之器，逸乐之具也，陛下一身，天地百神，赖以享，六军万民赖以安，一日二日，有万几之繁，近闻　圣躬调颐，大获福履，中外臣民，罔不欢庆，况此春气渐和，人思新化，庶官入觐，雝雝肃肃，来自万里之远者，孰不欲鞠躬垂委，北面舞蹈，望龙颜以慰快睹之心乎，易曰圣人作而万物睹，正今日之事也，若未得瞻于咫尺　天颜之下，以狎有孚颙若之敬，臣恐人心日益怠惰，中外日益涣散，非隆古君臣，同寅协恭，以臻太平之气象也，此其足以失人心而致危乱者三也，执左道以惑众，圣王所必诛而不宥者也，今异言异服列于庭苑，金紫赤绂，赏及于方外之士，臣不意　陛下睿哲先物，明见万里，而所为一至于此，此所指者陶仲文也夫保傅之职，坐而论道，古人谓官不必备，惟其人，故非道隆德盛，极天下之选者，不足以任此责，今举而?诸迂怪之徒，轻之若芥，流品之滥至此极矣，且陛下以天纵之圣资，为上天之元子，若远宗帝王之道，近守　祖宗之法，细旃广厦之下，与公卿贤士，讲论治道，则心正身修，与天地合其德，与日月合其明，和气致祥，罔有天灾，则山川鬼神，莫不宁矣，安用假此妖诞邪妄之术。列诸法禁之地。而藉之以为　圣躬之福耶，甚非　圣天子所以崇正远邪，平平荡荡奉三无私以化天下之道也，臣闻风声所及，人起异议，讷杰之士，闻而解体，贻四方之笑，取百世之讥，于圣德国政所损不细，此其足以失人心，而致危乱者四也，古人有言君圣则臣真　陛下临御之初，廷访忠谋，虚怀纳谏，其于狂直敢言之士，往往矜宥，故一时臣工恃　陛下之能容，敢以直言，冒干　天听，言过激切，而获罪者亦多有之，自此以来臣下怀危虑祸，未闻敢有犯颜直谏而为匡救逆心之论者，昔人论求言之益。以为勉强以听。不若悦而从之。悦而从之。不若导之使言。盖人臣持禄保位者多。而忘身以殉国者少。虽识见有明暗。言论有得失。在　陛下明目达聪。鉴别取舍于黜陟赏罚。付之公论则可矣。若震之以天威。加之以危祸。如往年太仆寺卿杨最者。言出而身即死。近日翰林院左赞善兼修撰罗洪先等。皆以言罢斥。此于国体治道。所损甚多。伏顠　圣明少致思焉。成汤大圣人也。仲尼称其改过不吝。从谏弗咈。高宗有商之令主也。传说告以木从绳则正。后从谏则圣。此二君作圣之功。为万世人主之龟鉴也。臣非区区为一惕最等惜也，但历观古今以来，有天下国家者，未有不以任谏而兴，以拒谏而亡者也。今而后，虽有素怀忠义之心者，非灰心仕进，甘退丘园，亦必深自晦藏，为保身计矣，孰敢发言以论天下之事哉，臣恐忠荩杜口，则谗谀交进，上德不能下达下情不能上通，安危休戚，无由以见而堂陛之近，即远于万里矣，此其足以失人心而致危乱者五也，此数者关于天下之治乱，国势之安危，贻　圣心之忧诚未已也，伏望　皇上念　祖宗创业之艰难，思今日守成为不易，察臣忠悃，览臣所陈，赐之施行，戒饬夏言务笃忠贞之道，以报国家崇顾礼遇之恩，于郭勋则豫有以裁抑而保全之，止土木之功，开谏诤之路，屏邪妄之行，陛下仍以慎独养天德，以天德达王道，以慰人心，以祈天祐，则庄敬日强，而眉寿永于千亿，虚灵照物，而忠邪莫可逃遁，其为　宗庙社稷万万年无疆之福，圣子神孙万万年无疆之规者，端在此矣。

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