虚阁网　>　柏杨　>　丑陋的中国人　|　上页　下页

酱缸文化(3)

四、文化不但要变，而且贵在不断维持良好的新陈代谢作用，使不合时宜、见不得人的文化，一层一层剥落蜕化，不断产生另一层次的新文化。切忌过于好古泥古，拿“圣人之教”这顶大帽子来责人“离经叛道”，以致一堆古老的文化不变不弃，而形成麻麻杂杂、粘粘糊糊的一个大酱缸。要言之，当我们的本位文化受到外来文化的冲击时，不必惊慌失措，也不必盲目地实行“文化抗战”，产生义和团式的保卫本土文化运动，我们要知道文化有种族、地域、时间、阶段、层次等等之别，但文化与文化都有互相依赖的倾向，这种依赖，包括纵横两个方面。例如：东方文明的发展与转形，有赖于西方文化的物理学、数学、生物学、哲学、宗教、天文地理、政治法律等方面知识。西方文化的改进，也有赖于东方文化中的艺术、伦理、烹饪技术、拳脚功夫等等来充实它的内容。再从整个人类的文化来看，考古学上的文化分期，也是一个接着一个互有密切关系的。没有石器时代，就没有青铜器时代，和铁器时代；石器时代也不能不经过青铜器时代，一步跨入今日的电器时代和太空时代。总之，文化不是从天上掉下来的，而是由这个文化与那个文化，经过这个时期到那个时期，渐渐濡化，递变发展。 　　第二，柏杨先生在中国文化问题的思想范畴、观念形态上，都未超越五四新文化运动时期的层面。五四运动在中国近代史上，是最有意义的一件大事，对中国影响之巨，实在无与伦比。在文化史上来说，真是一个百家争鸣、百花齐放的黄金时代。如果柏杨有鲁迅、胡适那样好命的生辰八字，也就不会因文字而罹牢狱之灾了。如果没有五四运动的发生，中国共产党的出现，恐怕就不是那么顺利的事。甚至时到今天，我们回头去看那时的《新青年》《独立评论》，以及其他的《新月》《人间世》等期刊杂志上有关中国问题，和文化思想方面的论述笔战，真是多彩多姿，实在令人不胜怀念与赞叹之至！ 　　在八月十六日一个半小时的演讲中，柏杨先生提出了一些在他的著作中一再指责过的酱气。这些从酱缸文化里衍生出来的问题，正是五四时期的健将们大声疾呼过的论点。我们把他的演讲内容，归纳起来，大概可分为下列几个方面： 　　一、阉割和缠脚。阉割这种惨无人道的不可思议的事，说起来实在是太恶心。我们的祖先竟做出这种见不得人的事，使我们后代子孙，个个脸上无光。妇女缠足这种“矫柔造作戕害天和”的习俗，起自南唐李后主宫中行乐，有宫嫔名窅娘，以帛缠足而舞，一时上行下效，相习成风，是为缠足之滥觞，此后诲淫造孽，长达一千年之久，中外有关缠足的各种史籍，真是洋洋大观，不胜列举，这个陋习大概在唐宋元明四、五百年间，发展还不很快，因明太祖朱元璋的太太，还是安徽凤阳的大足婆，算是一个例证。可是到了满清，却加速发展，很快就成为根深柢固的风习。民国成立以前，除江西、广东等边区少数客家人以外，全国妇女没有不缠足的。 　　二、荣誉一元化的文化价值观。中国人要想“扬名声、显父母”，唯一的一条路，就是一头钻进官场。做了官就可以发财，就有权有势，跟着身份、地位，一切荣誉都有了。中国知识分子追求荣誉利禄的途径，绝不是经商致富，或制造发明，而是科名文章。所以中国人的价值取向，素来是“万般皆下品，唯有读书高”，“十年寒窗”读书的目的，就是要挤入仕途，仕是“四民之首”，他们瞧不起工匠和农夫，也瞧不起唯利是图的商贾，有身份的女子绝不肯嫁作商人妇。在中国文化里，地位和声威的外表层相是面子，中国的“读书人”最爱面子。“面子”是中国文化份子的第二生命，“面子”也是中国文化份子的自尊心之最积极而具体的表现。所以，大家说：人生的情面、体面、场面，这三碗面“最难吃”，但又不得不吃。甚至时至今日的台湾，还是一条鞭式的学制，教育不讲究内容，不重视工艺和职业教育，人人只知由幼儿园、小学而中学，而大学，往一个窄门里钻。每年参加联招的考生，在选择志愿时，是先选学校而后才是志趣，以大学的名声费用的考虑为先，把所有各大专学校的所有科系，都填在报名单上，填完为止。入学目的还是受到“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋、书中自有万钟粟”那一套名利和虚荣观念的作祟。 　　三、乡愿。这两个字的意思就是良知的泯灭，事情不分是非曲直，不管真伪黑白，只根据同个人的关系、利害、好恶论事，这种人无论做什么都没有正义感，都缺乏道德勇气，处处推、拖、拉，对人敷衍，对事不负责任，所谓“明哲保身”“温、良、恭、俭、让”也者，只不过是随波逐流、逃避现实的别解。 　　四、“物质文明”与“精神文明”之争。这个问题已在前面讨论过了，不必再提。 　　五、人权、民权和自由。这些名词都是舶来品，在中国自己的文化中是从来没有过的。中国人民在皇帝面前的地位，连狗还不如。什么“民为贵，君为轻”，只听见过有此一说，从来没有看到事实的表现。终年胼手胝足，为孝敬肚皮而忙碌的人民，是没有余暇去从事任何较高级的文化活动的。一般的农民，只有“日出而作，日落而息”，自生自灭式的自由。 　　六、包容性。“心胸狭窄”是我们中国文化中表现得很强烈的弱点，以“我族主义”为中心的中国人，一向认为“非我族类，其心必异”，对于被征服的“夷狄”和“化外之民”，烧杀、抢掳、奸淫，无所不为，绝不客气；对外来文化特征，处处都看不顺眼，而且有意无意存着一种鄙夷和排斥的态度。我们从这个角度来看看美国，就更惭愧了。他们对待那些船民和难民，无论是友邦或敌国，都来者不拒，不但周济衣食，而且还要提供教育、安排职业。这种同情心和包容性是何等伟大！ 　　七、容忍性。民主、法治、自由是现代政治的三大支柱。而“容忍”又是“自由”的基础，不能容忍就不会有自由。胡适之先生在台湾时，曾写过一篇很有名的文章，登在《自由中国》，篇名即为《容忍与自由》。他的主张是：政府肯容忍，人民才能有自由。个人要肯容忍，才不致妨碍别人的自由。果能如此，则执政党能容忍反对党，党内可以容忍党外，大党可以容忍小党，大家就可以和平共存，各走自由发展的道路。有一次，我在纽约地下车里看到一个黑人高高地跷着二郎腿，那时是晚上，车上乘客并不多，并不妨碍别人行动。但一个警察走到他面前加以干涉，两人都很不愉快，那个人就说了一句：“这是我的腿！”（我的腿放在哪里有我的自由！）他不买那警察的账，二郎腿还是照跷在那里。那个警察也只好默默地走了。我的心里想，美国真不愧是一个民主自由有素养的国家！这种事如果发生在台湾，那“三作牌”（柏杨语：作之君，作之亲，作之师，谓之“三作”）的警察会容忍那条二郎腿吗？ 　　八、女权。在传统上，中国社会男女生活的壁垒，特别森严，重男轻女的观念深入民心。在封建时代女子不得抛头露面，女子不能有财产权，不能成为一家之主，否则就是“牝鸡司晨”，是反常的异教。女子与孺子、小人相提并论、等量齐观的，孔子曰：“唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨。”孔圣人的遗教还强调女子不必有才能，只要严守妇道、从一而终就好了，所以说：“女子无才便是德”。妇女在家从父、出嫁从夫、夫死从子，再加上妇德、妇言、妇容、妇功，便是“三从四德”，也就是当时社会压迫女子的道德律，自古以来男子三妻四妾有如家常便饭，可是在旧礼教约束下的女子，如有不贞，只有去死的一条路，别无选择。“吃人的礼教”杀起人来，比什么都厉害。所谓的“贞节牌坊”，鼓励女子个个要三贞九烈，正是礼教吃人的一个代表作。

虚阁网(Xuges.com)

上一页 回目录 回首页 下一页