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五行无“绝”理


  今诸命书,如唐李虚中、本朝林开之,大论五行十二位。自长生、沐浴、冠带、临官、衰、旺、老、病、死、墓、绝、胎、养,配于子丑十二辰,以见五行生壮老。然予尝疑五行无“绝”之之理,盖本于《京房易》传写之误耳。京氏曰:“四绝者,已为水土绝,申为木绝,亥为火绝,寅为金绝。”且五行本乎阴阳,使世一日而无阴阳,其可乎?则五行决无“绝”之之理。盖“绝”乃“系”“包”字传写之误,乃两字合为一耳。尝考唐左拾遗李鼎祚所修梁元帝、陈乐产、唐吕才六壬,书名连珠集。其论五行之所始终:“一曰水,其系包在巳,其胎在午,其养在未,其生在申,其沐浴在酉,其冠带在戌,其临官在亥,其旺在子,其衰老在丑,其病在寅,其死在卯,其入墓在辰。”至于火,则曰“其系包在亥”;至于木,则曰“其系包在申”;至于金,则曰“其系包在寅”。凡巳申亥寅,各称系包之所在。盖五行既墓,其生也必有萌芽以先之。故始有所系,而继之以胎。以明无绝之之理,其义甚明。且黄帝八五经·五行十二变篇云:“一变而生,二变而浴,三变而冠,四变而臣,五变而君,六变而委,七变而病,八变而死,九变而藏,十变而止,十一变而浑,十二变而育。止而浑,浑而育,育而生。昼运齐日,夜运拟星。五吉七凶,自然之经。”且止者,系包也。浑者,胎也。育者,养也。其言昼夜之运,则无“绝”之之理。“系”“包”本两字,后人传写失真,合而为一,今不取。


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