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一八

接着，初四又雨！“初六日大雨竟夜势甚滂沱！初七、初八连绵不止”！ 　　乾隆皇帝气坏了，大骂：“甘省如此多雨；而历来惧谎称被旱。上下一气冒赈舞弊！若此，安得不受天罚！” 　　他终于懂得了天罚。他恨恨不平，又命令有关官司，要查“今年甘省雨水独多之理”。乾隆皇帝在心理上，已经被哲合忍耶的教众们打垮了。他质问将帅们：“徒劳朕于数千里外，晨夕悬盼；试问伊等于心安乎？”他恳求主帅阿桂和珅：“朕于数千里外，因此深为廑念，日夜不宁，伊二人亦应深体朕怀也。” 　　而哲合忍耶在心理上胜利了。官军只能倚仗武器而已。而武器只是卑怯者的标志。这是真理。人民从不依仗武器，他们以滚滚热血做出的都哇尔（祈求），已经在接连五日滂沱大雨之中得到了造物主的回赐。念想已经证明是纯洁的，只求“天”公正的人们已经求得了“天”的判决。残余的肉躯、剩下的日子已经无关紧要，烈士们就要起身告别了。 　　六月十五日，清军总攻。动员将领二十七员，满汉官兵、屯练、花寺兵、阿拉山兵各就各位。肉搏由清晨开始打至傍晚。华林山陷落了。苏四十三以下哲合忍耶战士，除突围数百余名外，全部壮烈殉教。飘扬在华林山上的伊斯兰哲合忍耶绿旗，被血染得鲜红淋漓。 　　官家记载： 　　贼人狠戾成性，虽负伤甚重，苟有残喘俱尽力抗拒，不肯束手就缚， 　　有中箭五六枝尚持石奋击者！ 　　冲出血围的数百余名战士，仍抢夺尸体、抢夺粮食雨水。六月二十一日消息，他们又断水三天。清帅阿桂“揣度贼人业已受渴困殆，拟即于二十三日进兵剿捕。无如二十二日，竞夜大雨如注（！！）——直至二十三日卯刻始止。贼人又资接济”。 　　水，是伊斯兰教净身进入圣域时的精神中介。水又是净身时洗在肉体上不可或缺的物质。对待哲合忍耶的如此渴望牺牲的战士，水不会背叛他们。天不会背叛他们。残酷的统治者可以用枪炮刀矛杀死他们，但天决不会以旱渴杀死他们。两次降雨的事实，就是全能的造物主降给如此激烈乞求的信仰者的克拉麦提。 　　六月廿六日，残余勇士已仅有一座破庙。 　　七月五日，据《钦定兰州纪略》卷十三壬子奏折，官军最后屠杀开始，激战至七月六日黎明，四百五十名勇士殉教，近七十名勇士被俘，后被杀，无一人投降。 　　乾隆四十六年哲合忍耶的起义圣战，至此结束。哲合忍耶用自己的热血，使自己以一个红旗教派的醒目形象，矗立于世界伊斯兰的绿旗之林。 　　从此以后，“我们是接的‘辈辈举红旗’的口唤”——这一观念，便在哲合忍耶二百多年的历史上流传开了。 　　束海达依的起源 　　如果要渲染文字，我可以用哲合忍耶的每一个主要概念为题，写成一篇长诗。像“克拉麦提”、“多斯达尼”、“穆勒什德”、“束海达依”——也许这个总使人激动的人民派别就可以用这一个个词来描述。 　　如果要惟妙惟肖地、简化地给外人介绍，或者用一个画面来捕捉住它——那么我想，所谓哲合忍耶，就是一大群衣衫褴褛的刚强回民，手拉手站成一圈，死死地护住围在中心的一座坟。 　　这极不准确，但是也许能给我的朋友们印象。 　　外人看着他们很奇怪，不知那坟里是谁。 　　他们神情严峻，圈子如人墙，准备迎接子弹打来。 　　外人也明白了：哪怕被打死，这些人也不会散开的。 　　他们想解释几句，但是觉得不可能。 　　——所以，我应该把这种坟墓叙述一下。“拱北”，即圣徒的坟墓，也是能够概括哲合忍耶的一个词汇。 　　1．马明心道祖拱北 　　据曼苏尔用阿拉伯文写下的记载： 　　清廷下令斩首，在狠毒和恐惧中把太爷暗杀在城楼上，把遗体藏起来， 　　派人严密看守。……他们把太爷的遗体弄到一个拴马的地方埋下，自此凡 　　在这里拴的马就都病死。……于是就迁到兰州西门外一家基督教堂内。… 　　…后来，有个叫石班头的看牢人，把太爷金体挖出来，葬在城东的石家坟 　　里。这就是远近闻名的道祖拱北；每天有无数人来上坟沾吉。 　　毡爷《曼纳给布》： 　　尊贵的主人维尕叶·屯拉在城上得了舍西德的高品；……第三天，被 　　秘密埋在马棚里。……命了姓石的穆民，把遗体迁到城外先农坛，这个有 　　智慧的人乘机把尊贵主人偷埋在自家坟园；现在的石家拱北就是长眠之地。 　　那有智慧的人，……一天来到我家，和我爷爷（东稍门五阿訇）谈到乾隆 　　四十六年时，他说：“当时我是官府的人，我把尊贵主人的贵体守护了三 　　天三夜，亲眼看到了奇妙的显迹。最后我把他秘迁到我家坟园。” 　　无名氏汉文本《哲罕仁耶道统史》： 　　石班长找水车一辆，取了盖，将太爷的玉体放进水车里，拉到龙家滩 　　安埋；回家后又想：这是一位贵人，为甚埋给别处？二次又将道祖太爷的 　　玉体搬回自家坟内。

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