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一六

绿旗红了 　　导师马明心被杀害——用哲合忍耶的语言说，是真主全美了他的圣洁举意，真主回赐了他的念想——之后，苏四十三、赛力麦及撒拉教众骤然失去了攻打兰州的目的。但是他们并没有失去血战到底的心劲。他们撤了围后，茫然望路，曾考虑过“事急欲投黄河自尽”、“西宁粮草最多，前往探听虚实”、“至急时北走，死后即得好处”、“逃往苦芦湾”等等；但事实上并无心远离，只是就兰州城郊随意上了华林山，只求死拼。 　　妇女由马明心义女赛力麦径直领向后日她们的坟场——金城关，企图据黄河决斗。 　　历史上可能有过数不清的战争，但是我不知道有没有这样的以失败为目标的战争。中国从来是一座最残酷的厮杀场，但是我不知道有过谁在格斗时只盼一死不愿存活。 　　哲合忍耶从撤围走向华林山的那一刻开始，整个教派便永远地被一种强大无形的悲观主义所笼罩。也许这便是哲合忍耶的魂。因为这种神秘的东西，饥饿穷苦浑身褴褛的西海固农民有了一种高贵气质。哲合忍耶因为它而孤立，因为它而对世界疏远——对“顿亚”（世俗社会）感到陌生和难以参加。正因为身藏的手段只有一个殉命，于是哲合忍耶甚至对一切合法斗争都显得冷漠和笨拙。当后辈人感到他们遭逢不上苏四十三那样的大时代（哲合忍耶称为“光阴”）的时候，他们烦躁而孤独。 　　若想理解回族和哲合忍耶，必须先接近这种奇异的悲观主义。 　　官方御制的《钦定兰州纪略》二十卷，详细记载了这次战争的每一天过程。尽管是“官修”，也留下来足以证明哲合忍耶有理的大量例据。我虽也无心细致叙述五个多月来的每一个残酷日子，但是，关里爷、毡爷、曼苏尔、及无名氏们对于历史的过程本身的淡漠，实在是不可思议的。对于他们这种作家来说，只要实现了牺牲殉教的念想，一切就已经结束。若是非要回忆过程，他们宁愿编个故事。 　　无名氏汉文本《谨著哲罕仁耶道祖太爷历史》，写的是一种纯粹“克拉麦提”（奇迹）： 　　却说三月二十七道祖归真的那日早晨，也门的穆罕默德·黑哈合哈在 　　讲经时候，大喊一声昏迷了。众人救醒，问原因，他说：“逊尼（中国） 　　的毛拉归了位了。”……到了晌拜时，他拜着两拜天命的时候，突然又大 　　喊一声昏倒。众人救起再问，说：“逊尼那毛拉的血头走了。” 　　前引另一无名氏撰钞《哲罕仁耶道统史》： 　　……申兆林急带道祖大爷到城墙上，城外的人看见都跪下哭。道祖说： 　　“哎，苏阿訇你接我没口唤。”苏阿訇说：“你老人家给个实守。”道祖 　　将拐杖由城上撇下。教众们都去争夺，踏死人马不少。把拐杖弄碎了，退 　　了兵马。 　　又把道祖带到西城墙上。道祖对赛力麦太太说：“哎，我的女儿呀， 　　你来接我没口唤。”赛力麦姑太说：“你老人家给我个实守。”道祖太爷 　　就把头上的帽子撇下来…… 　　毡爷《曼纳给布》最为独特；但毡爷此说流传很广（新疆便有类似抄本）： 　　官员强命尊贵的主人说服多斯达尼回家。……他们尊了毛拉的话，立 　　刻撤退到华林山；然后把一面大白旗插在华林山顶上。官员差了一个小偷， 　　去偷了那大旗，上面是阿拉伯文，请了多少大阿訇都看不懂。乾隆皇帝特 　　意请来了土耳其的大学者，译了，逐字逐句解释了。……派了一个诸侯来 　　西北巡查，直到兰州。这位诸侯不愧是好官，他一连宰了枉杀平民的七十 　　二个官。……杨赃官一直躲着，等清官回了北京，他才露面。好官怒气冲 　　天，当地斩了杨赃官。 　　都是这样的奇文。不知为什么，读着这种文书和小说，我的心阵阵战栗。 　　华林山血腥的五个月，其梗概如下： 　　三月二十八日，导师马明心殉教次日，赛力麦率义军近三千人与甘肃提督仁和于金城关决战；据《钦定兰州纪略》卷二仁和奏折：“臣因金城关系省城咽喉最为紧要……一面在金城关飞速打炮，一面督兵在河沿扎定接仗。”当日毙凉州都司王宗龙。二十九日烧杀城厢，但被官军杀伤惨重。据己未（五月九日）奏折，“从前贼数约有二三千人，屡次被官兵剿杀、枪炮击毙以及逃窜为各路截杀已不下七八百人。”义军人自为战，勇悍异常。“虽系釜底游魂，而困兽犹斗，实难一鼓剿灭。”——在金城关战场，赛力麦成了女英雄。她手持双刃，一直到最后自杀。曼苏尔的秘密著作中将她列入圣徒序列，为她写下了如下一段： 　　维尕叶的义女、妇女们的榜样、撒拉的赛力麦，她像厉害的男子汉一 　　样坚强勇猛。她带领五百人都牺牲在这个地方〖注：前文讲此地即今兰州 　　金城关拱北之处〗。……由于她们连续和大量的卡费勒（敌人、异教徒） 　　作战，一天天衰弱了。但没有一个后退者，步其大毛拉的后尘，她们一群 　　群地牺牲了。

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