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八

维尕叶·屯拉·马明心的弟子们不仅仅是些礼拜的阿訇。他们在荒野里、窑洞破屋里、劳苦的庄稼活计里、“脱勒盖提”（秘密修炼）里迎送岁月，认识真理。我在钞本中读到——“他们都去山里打柴，他们浑身褴褛。但富贵不能诱惑他们；他们在饥饿寒冷的考验中守着人道”。 　　由于贫穷的本色，哲合忍耶干脆以素为贵，他们没有雕梁画柱的清真寺，而且反对素色之外的彩画。直至今天，你看不见它有豪华大寺。 　　这里是真理的辩论场。见解和认识在尖锐地较量。 　　维尕叶·屯拉·马明心时时显露本色。单凭对穷苦农民的感情和关注，是不可能掌握穷苦农民集团的。信仰不是迷信。敢于在中国树立起一面旗子，就要有支撑它的能力。 　　大西北是回族密集之地。兰州、西安、西宁、河州，还有一些著名村镇，都是回族能人的潜伏之地。 　　关里爷记载了一个马明心早期的故事： 　　相传：我们伟大的毛拉·沙赫·维尕叶·屯拉起初住在皋兰县。有 　　一个人称“胎里会（念经）”的人，是五阿訇之子——请毛拉吃饭。“胎 　　里会”心中不服。为了考验毛拉，他跟在毛拉背后，不带路，不指路。但 　　是，不用指点，毛拉径直走到胎里会家。坐定在上房里以后，毛拉问： 　　阿訇，知识的终点是什么？ 　　胎里会无法回答。毛拉又问： 　　伊斯兰的终点是什么？ 　　胎里会忙向毛拉说色俩目，他对毛拉深深敬佩了。毛拉说：“知识的 　　终点，是主的认知；伊斯兰的终点，那是无计无力！” 　　我坚信：一切哲学，都会被这句话震动。 　　还有——伊斯兰教每天有五次礼拜；每一次中数拜里有一些拜属于天命，另一些属于副功。几百年来，因《古兰经》中有一句话，提到了“正中的拜”——因此，诠释家和好道者就对这一句“正中之拜”众说纷纭。 　　关里爷的《热什哈尔》记道： 　　相传：有一天，毛拉维尕叶·屯拉问阿訇们：“真主在古兰经中说： 　　‘你们应该坚持礼拜，坚持正中的拜功……’这正中的拜功是什么呢？” 　　阿訇无言可对。毛拉说——“正中之拜，就是川流不息的天命！” 　　天命的拜数、礼拜的次数——马明心都没有讲。他讲的只是：天命，这种人证明自己是有灵魂和信仰的最低形式，对人的生命过程如一道川流不息、迎面而来的长流水。这极其深刻。这种见识早超越了伊斯兰教，而与各大一神教的基点完全一致。中国回民除此再没有过更深刻的神学认识，这是一种关于人的重要观点。 　　在西北荒凉的人间，绝望的穷苦农民又有了希望。一个看不见的组织，一座无形的铁打城池，已经出现在他们之中。穷人的心都好像游离出了受苦的肉体，寄放在、被保护在那座铁打的城中。 　　人间依旧。黄土高原依然是千沟万壑灼人眼瞳的肃杀。日子还是糠菜半年饥饿半年天旱了便毫无办法。但是穷人的心有掩护了，底层民众有了哲合忍耶。 　　穷人的心，变得尊严了。 　　仪礼 　　最简单地说，哲合忍耶就是在晨礼之后用响亮的高声赞颂来念即克尔——念辞。 　　晨礼中哲合忍耶的即克尔中，有一处是激烈地否定和肯定。念时全体都随着节奏，否定时摇头向右，肯定时把头向左指向心灵。 　　否定时念“俩依俩罕”——万物非主。 　　肯定时念“印安拉乎”——只有真主。 　　念得激烈时，礼拜者在响亮的齐诵中如醉如痴。寺里灯已熄掉，正中只有香点燃的红亮。在这高声赞诵之中，黎明正庄严诞生。这一段时间确实庄严而神秘。人们聚在一起这样迎来生命的又一天，如同坚守着城池的战士。

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