| 虚阁网 > 张承志 > 敬重与惜别 | 上页 下页 | |
| 三十 | |
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（四）士 我总是忆起自己两次去王屋山、探望聂政故里的往事。 那地方还沿袭古名称做轵城，是一个窝囊的中原农民世界。有意思的是,黑棉袄的农民都知道聂政、深井里，还盖了一座聂政祠，虽然一眼粗看,全然没有烈士之风。 正是这般百姓风景，诱人深思。古代的形象会是怎样？古代，还存留着一点蛛丝马迹么？ 今冬等写完了这篇文字，也许我会再走一趟深井里。在报纸上读到一个记者说，他曾在聂政祠，和守祠堂的老汉谈到我的聂政小文。 再去时我的背囊里会多一件东西，不消说,它就是四十七士的故事。 曾有过一瞬想在深井里把文章写完。我拂不去一种预感,我朦胧地觉得，无论日本的四十七士，无论古典的聂政荆轲，他们都要梳理通顺——与那些黑棉袄农民的关系。 不过,一旦拿它与《史记·刺客列传》比较，就会发觉它们之间存在质的差距。《史记》的刺客，虽然也都有巨大的复杂性，但一般说来，他们可能遵从彻底叛逆的思想，即个人的思想。如专渚、聂政是为知己、荆轲乃为祖国，他们都与赤穗义士似是而非，稍存异趣。 此外，中国古典中的这些英雄，大都以一人挑战强权、甚至独自作对国家。而四十七士的仇家只是一人，对幕府则俯首唯诺。 四十七士，勇则勇矣，但稍缺《史记》刺客那强大的个性。不易发觉地少了一丝个性，却大张旗鼓，多了一种集团性——不过，如此感想属于苛评。 这集团性，琢磨不透，古怪暗藏，劳人沉吟。 它迫人不得不追究——包括忠义、牺牲、仪礼在内的思想。四十七士的忠君思想，存在着先天的、源自中国的缺陷——这缺陷也隐藏于太史公的《史记》。当然，更有在日本发育中形成的某种畸形。 古典所谓"士道"，包容深沉。即便《史记》的刺客们，也未必达到了它的境界。古典中"士"的境界，几近做人的极致。何况其"道"，已经近乎社会的理想。反贪官不反皇帝的《水浒》豪杰，实践的不是古典的士道，那只是天下无序的蜂起。 "士"是什么呢？ 它虽时而仗剑，但更是文雅修养，是社会变革的目的。士唯公理是从，剑随时威胁君王。这些，都未必能由日本的"武士道"涵盖。 日本的"士"，先是荣誉的名份，二是效忠的武者。他们可以壮烈舍命，但他们并不犯上。明治以来，它渐渐被戴上了"武士道"的帽子，与帝国、右翼、侵略等语结缘。武士道，渐渐与中国古典的士道，分道扬镳。 应当说，四十七士是日本武士系列中的孤例。虽有局限，它毕竟是一次作乱和反抗。它在尽"忠"时，更多实现的是"义"和"殉"，甚至"叛"。民众能从中读取一种异端，并陶醉于这种感觉，这是日本人酷爱四十七士故事的原因。他们喜爱的，其实与古典的精神相近、而与武士道的宣传相远。 畅销欧美的、博士新渡户稻造用英文写于1899年的《武士道》一书，表面上以日本武士道比较英国的"绅士道"，用心深处，却是为了谋求西方价值体系对自己的接纳，为了脱亚入欧的政治大计。换言之，那位启蒙思想家是在浅说士道，阿谀洋流。他写作的地点是美国。他写作的1899年，正值甲午战争之后4年、日俄战争之前5年的紧急时刻。新渡户在那样的时刻、地点，放纵文笔，表达了新兴日本及其志士子民的豪迈。因为新帝国的眩目，舆论为之刺激，此书被广泛翻译——但它所写的，不仅远离了"士"的源头，甚至远离了四十七士的寓意，不过是一纸"入欧"的毛遂自荐。 1941年底，导演沟口健二在《元禄忠臣藏》的片头上打出字幕标语："护佑我兵之家"（護れ、わが兵の家）。比起以前的《假名手本忠臣藏》，电影剧本多了赤穗义士面对京都、遥拜天皇的蛇足。 即便没有这些军国符号，古怪的感觉，在看这部巨片时也不断浮现。不知为什么，看电影时，我总是不断联想到皇军吾兵（わが兵）正把战火燃遍中国。清纯的移动图画，姣美的女性形象，抑制不住联想。 倒是电影《切腹》，在士道的思考上，大步超越了沟口健二的局限。这部电影对武士问题的剖析，可说分寸不差毫发。 这部画面干净的黑白电影（桥本忍剧本、小林正树导演，松竹1961年出品），几乎描写了所谓切腹、以及武士、兼及士道的一切大小方面。它尖锐地讽刺了高高在上的武士尊严、控诉了它血腥和非人道的一面。它难得地描画出高于武士名份的人道精神，解剖了日本封建的武士阶层中、严峻的格差及复杂的境遇。同时，它也提供了一个符合士道的、完美武士的例子。他在痛击并战胜了虚伪的武士道之后，切腹自尽，表达了士道的尊严人格、以及这一形式的壮烈。 在众多明星（三国连太郎、岩下志麻、丹波哲郎）簇拥之下、仲代达矢扮演的津云半四郎，魅力无限，凛然矗立。这部黑白的日本电影内含严谨的分寸，是关于日本武士道的一部绝好解说，宛如四十七士故事的一个补充版。它是一种熊熊燃烧的民族精神，灼烤照射，使诸如张爱玲李安的《色·戒》那样在中国层出不穷的下流制作——反衬形秽，崩溃融销，荡然无踪。 是的，聂政荆轲的时代已一去不返。先是穷极不言义、然后逞富不知耻的中国人，渐渐已不会如古代那样做人。中国虽是"士"的起源，聂政荆轲的故乡，但如今愈是中国人才不敢言及士之风骨。左顾右盼，尽是粉墨乔粧的自贱，对比他人的"切腹"，我们唯羞愧而已！ 中国还具备挽救古代传统的可能么？ 约束于大事，一诺如千金。当自己也直面着大义与个人的相克，不畏惧舍生取义——古典的精神，似乎早被中华弃之脑后，却被日本视作传家之宝。 古典的本质，渐渐湮灭了。 从日本士道的正反遭遇中，我们的感受也如镂如刻。烈性的美，不能营筑在他人的苦难之上。中华若想重新找回美感，首先不能容许恶行的共生。在走向现代的途中，需要勇敢与献身，以约束和制止强权。它决非"皇民教育"，它与愚昧的忠君尚武，原本不是同道。 说到底，它最终是——美的人道精神。 |
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