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卷十一 槐西杂志一(1)


  余再掌乌台,每有法司会谳事,故寓直西苑之日多。借得袁氏婿数楹,榜曰“槐西老屋”。公余退食,辄憩息其间。距城数十里,自僚属白事外,宾客殊稀,昼长多暇,晏坐而已。旧有《滦阳消夏录》、《如是我闻》二书,为书肆所刊刻,缘是友朋聚集,多以异闻相告,因置一册于是地,遇轮直则忆而杂书之。非轮直之日则已,其不能尽忆则亦已。岁月骎寻,不觉又得四卷。孙树馨录为一帙,题曰《槐西杂志》,其体例则犹之前二书耳。自今以往,或竟懒而辍笔欤?则以为《挥尘》之三录可也;或老不能闲,又有所缀欤?则以为《夷坚》之丙志亦可也。壬子六月,观弈道人识。

  《隋书》载兰陵公主死殉后夫,登于《列女传》之首,颇乖史法。(祖君彦《檄隋文》称,兰陵公主逼幸告终。盖欲甚炀帝之恶,当以史文为正。)沧州医者张作霖言,其乡有少妇,夫死未周岁辄嫁,越两岁,后夫又死,乃誓不再适。竟守志终身。尝问一邻妇病,邻妇忽瞋目作其前夫语曰:“尔甘为某守,不为我守,何也?”少妇毅然对曰:“尔不以结发视我,三年曾无一肝鬲语,我安得为尔守?彼不以再醮轻我,两载之中,恩深义重,我安得不为彼守?尔不自反,乃敢咎人耶?”鬼竟语塞而退。此与兰陵公主事相类。盖亦豫让众人遇我,众人报之;国士遇我,国士报之之意也。然五伦之中,惟朋友以义合,不计较报施,厚道也;即计较报施,犹直道也。兄弟天属,已不可言报施,况君臣父子夫妇,义属三纲哉?渔洋山人作《豫让桥》诗,曰:“国士桥边水,千年恨不穷。如闻柱厉叔,死报莒傲公。”自谓可以敦薄,斯言允矣。然柱厉叔以不见知而放逐,乃挺身死难,以愧人君不知其臣者(事见刘向《说苑》),是犹怨怼之意,特与君较是非,非为君捍社稷也。其事可风,其言则未协乎义。或记载者之失乎?

  江宁王金英,字菊庄,余壬午分校所取士也。喜为诗,才力稍弱,然秀削不俗,颇近宋末四灵。尝画艺菊小照,余戏仿其体格题之,有“以菊为名字,随花入画图”句,菊庄大喜,则所尚可知矣。撰有诗话数卷,尚未成书。霜雕夏绿,其稿不知流落何所。犹记其中一条云:“江宁一废宅,壁上微有字迹,拂尘谛视,乃绝句五首,其一曰:‘新绿渐长残红稀,美人清泪沾罗衣,蝴蝶不管春归否,只趁菜花黄处飞。’其二曰:‘六朝燕子年年来,朱雀桥圮花不开,未须惆怅问王谢,刘郎一去何曾回。’其三曰:‘荒池废馆芳草多,踏青年少时行歌,谯楼鼓动人去后,回风袅袅吹女萝。’其四曰:‘土花漠漠围颓垣,中有桃叶桃根魂,夜深踏遍阶下月,可怜罗袜终无痕。’其五曰:‘清明处处啼黄鹂,春风不上枯柳枝,惟应夹溪双石兽,记汝曾挂黄金丝。’字亦英伟,不著姓名,不知为人语鬼语。”余谓此福王破灭以后,前明故老之词也。

  董秋原言:“昔为巨野学官时,有门役典守节孝祠,即携家居祠侧。一日秋祀,门役夜起洒扫,其妻犹寝,梦中见妇女数十辈,联袂入祠,心知神降,亦不恐怖,忽见所识二贫媪亦在其中,再三审视,真不谬。怪问其未邀旌表,何亦同来?一媪答曰:‘人世旌表,岂能遍及穷乡蔀屋?湮没不彰者,在在有之,鬼神愍其荼苦,虽祠不设位,亦招之来飨。或藏瑕匿垢,冒滥馨香,虽位设祠中,反不容入。故我二人得至此也。’”此事颇创闻。然揆以神理,似当如是。又献县礼房吏魏某,临终喃喃自语曰:“吾处闲曹,自谓未尝作恶业,不虞贫妇请旌,索其常例,冥谪如是其重也。”二事足相发明。信忠孝节义,感天地动鬼神矣!

  族叔行止言,有农家妇与小姑并端丽,月夜纳凉,共睡檐下,突见赤发青面鬼,自牛栏后出,旋舞跳掷,若将搏噬。时男子皆外出守场圃,姑嫂悸不敢语。鬼一一攫搦强污之。方跃上短墙,忽嗷然失声,倒投于地,见其久不动,乃敢呼人。邻里趋视,则墙内一鬼,乃里中恶少某,已昏仆不知人;墙外一鬼屹然立,则社公祠中土偶也。父老谓社公有灵,议至晓报赛。一少年哑然曰:“某甲恒五鼓出担粪,吾戏抱神祠鬼卒置路侧,便骇走,以博一笑。不虞遇此伪鬼误为真鬼,惊踣也。社公何灵哉?”中一叟曰:“某甲日日担粪,尔何他日不戏之,而此日戏之也?戏之术亦多矣,尔何忽抱此土偶也?土偶何地不可置,尔何独置此家墙外也?此其间神实凭之,尔自不知耳。”乃共醵金以祀。其恶少为父母舁去,困卧数日,竟不复苏。

  山西太谷县西南十五里白城村,有糊涂神祠。土人奉事之甚严,云稍不敬辄致风雹,然不知神何代人,亦不知其何以得此号。后检《通志》,乃知为狐突祠。元中统三年敕建,本名利应狐突神庙,狐糊同音,北人读入皆似平,故突转为涂也,是又一杜十姨矣。

  石中物象,往往有之。姜绍书《韵石轩笔记》言,见一石子,太极图相似,犹纹理旋螺,偶分黑白也。颜介子尝见一英德砚山,上有白脉,作“山高月小”四字,炳然分明,其脉直透石背,尚依稀似字之反面,但模糊散漫,不具点画波磔耳。谛视,非嵌非雕,亦非渍染,真天成也。不更异哉?夫山与地俱有,石与山俱有,岂开辟以来,即预知有程邈隶书欤?即预知有东坡《赤壁赋》欤?即曰山孕此石,在宋以后,又谁使仿此字,谁使题此语欤?然则天工之巧,无所不有,精华蟠结,自成文章,非常理所可测矣。世传《河图洛书》,出于北宋,唐以前所未见也。“河图”作黑白圈五十五,“洛书”作黑白圈四十五,考孔安国《论语注》,称河图即八卦(孔安国《论语注》今已不传,此条乃何晏《论语集解》所引。)。是孔氏之门,本无此五十五点之图矣,陈抟何自而得之?至洛书既谓之书,当有文字,乃亦四十五圈,与河图相同,是宜称洛图,不得称书。《系词》又何以别之曰书乎?刘向、刘歆、班固并称洛书有文,孔颖达《尚书正义》并详载其字数(《洪范》初一曰五行一章,疏曰《五行志》全载此一章,云此六十五字皆洛书本文。计天言简要,必无次第之数。初一曰等二十七字,是禹加之也;其“敬用农用”等一十八字,大刘及顾氏以为龟背先有总三十八字,小刘以为敬用等皆禹所叙第,其龟文惟有二十字云云。虽所说字数不同,而足见由汉至唐,洛书无黑白点之伪图也。)。观此砚山,知石纹成字,凿然不诬,未可执卢辨晚出之说(明堂九室法龟文,始见北齐卢辨《大戴礼注》。朱子以为郑康成说,偶误记也,)。遂以太乙九宫真为神禹所受也(今术家所用洛书,乃太乙行九宫法,出于《易纬·乾凿度》,即《汉书·艺文志》所谓太乙家,当时原不称为洛书也。)

  表兄刘香畹言,昔官闽中,闻有少妇,素幽静,殁葬山麓,每月明之夕,辄遥见其魂,反接缚树上,渐近则无睹,莫喻其故也。余曰:“此有所示也。人莫喻其受谴之故,而必使人见其受谴,示人所不知,鬼神知之也。”

  陈太常枫崖言,一童子年十四五,每睡辄作呻吟声,疑其病也。问之,云无有。既而时作呓语,呼之不醒,其语颇了了。谛听皆媟狎之词,其呻吟亦受淫声也。然问之终不言。知为魅,牒于社公,夜梦社公曰:“魅诚有之。非吾力所能制也。”乃牒于城隍。越一宿,城隍祠中泥塑控马卒,无故首自陨。始悟社公所谓力不能制也。然一驺耳,未必城隍之所爱;即城隍之所爱,神正直而聪明,亦必不以所爱之故,曲法庇一驺。牒一陈而伏冥诛,城隍之心事昭然矣。彼社公者,乃揣摩顾畏,隐忍而不敢言,其视城隍何如也?城隍之视此社公又何如也?

  赵太守书三言,有夜遇狐女者,近前挑之,忽不见,俄飞瓦击落其帽。次日睡起,见窗纸细书一诗曰:“深院满枝花,只应蝴蝶采。喓喓草下虫,尔有蓬蒿在。”语殊轻薄,然风致楚楚,宜其不爱纨袴儿。

  田白岩言,尝与诸友扶乩,其仙自称真山民,宋末隐君子也(按山民有诗集,今著录《四库全书》中)。倡和方洽,外报某客某客来,乩忽不动。他日复降,众叩昨遽去之故,乩判曰:“此二君者,其一世故太深,酬酢太熟,相见必有谀词数百句,云水散人拙于应对,不如避之为佳;其一心思太密,礼数太明,其与人语,恒字字推敲,责备无已。闲云野鹤,岂能耐此苛求?故逋逃尤恐不速耳。”后先姚安公闻之,曰:“此仙究狷介之士,器量未宏。”


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